Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.
Смотреть больше слов в «Географической энциклопедии»
ЦЗИ ЦЗИ (кит., буквально — пружина, а также движущая сила, механизм, механический, организм, начало, импульс, хитроумный, махинаторский) — одна ... смотреть
1]. "Пружина" ("движущая сила", "механизм", "механический", "организм", "начало", "импульс", "хитроумный", "махинаторский"). Одна из самых специфич. категорий кит. философии. Конкр. значения Ц.- крючок арбалета, западня, спускать стрелу с крючка. В семантике иероглифа Ц. (элементы "дерево" и "зародыш" ["исток", "край"]) традиционно противопоставляемые на Западе понятия "механизм" и "организм" объединяются через общий признак самодвижения, двигательного импульса, исходящего изнутри. В конф. текстах 5 - 3 вв. до н.э. Ц. имеет значения движущей силы (в "Ли цзи" ему уподобляется "гуманность" - жэнь [2] как осн. импульс существования семьи и гос-ва) и "махинаторских приемов" ("Мэн-цзы"). В даос, текстах Ц. употребляется в двух смыслах: 1) хитрое, коварное приспособление, плод человеч. рук; 2) естеств., нерукотворное устройство, движущая сила живого организма. Данное разделение соответствует фундамент, даос, оппозиции "человеческое" (искусств.)- "небесное" (естеств.). Сердце, движимое искусностью человека, - коварно, движимое "небесным естеством", - благостно. Понятие "небесной пружины" (тянь Ц.) как "движущей силы естества" вводится в "Чжуан-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.), где она противопоставляется чувственному восприятию и чувственности (ши юй): чем они глубже, тем "поверхностнее небесная пружина". "Пружина" - Ц. у Чжуан-цзы имеет физиологич. смысл: она "исходит из пяток" и обусловливает "пяточное дыхание". Использование усовершенствованных ("механич." - Ц.) орудий труда объявляется источником "механич. дел" и в результате - "механич. сердца" (цзи синь), эгоистич. хитроумия, к-рое приводит к "неустойчивости духовной жизни", противоречащей дао. Подобный тезис повторен в "Хуайнань-цзы" (2 в. до н.э.), где некое "внутр." достояние "совершенномудрого" (шэн [1]) рассматривается как средство, с помощью к-рого он "проникается небесной пружиной". Это положение корреспондирует с формулировкой "Инь фу цзина" (1-2 вв.): "Человеч. сердце - это пружина". Там же содержится идея всеобщей взаимозависимости, представленная метафорой "ограбления" Небом и Землей всех вещей, всеми вещами - человека и их самих - человеком. "Движущая сила" (Ц.) "грабителей" невидима; "высший человек" благодаря ей получает возможность "усилить свое тело", но "посредств. человека", пытающегося овладеть Ц., ждет гибель. На этих положениях в средневек. даосизме основывалась практика самосовершенствования, в т.ч. "достижения бессмертия" (см. Сянь сюэ), идея к-рого выражалась метафорой "воровского похода (дао фа) на Небо", или "воровского механизма" (дао Ц.), позволяющего "перевернуть" естеств. движение от колыбели к могиле. В кит. буддизме идея самодвижения всего сущего была интерпретирована как "импульс (движущая сила) будды" (фо Ц.); в учении Чжии (6 в.) термин Ц. обозначил "ментальные способности", впоследствии одну из важнейших категорий буд. психологии. В неоконфуцианстве доминировала трактовка Ц., предложенная Чжан Цзаем (11 в.): "О Ц. говорится тогда, когда движение исходит не извне". Ван Янмин (кон. 15 - нач. 16 в.) в истолковании Ц. пытался преодолеть противопоставление "небесного" и "человеческого", обращаясь к даос, терминам: человеч. сердце - "пружина единой вещи", т.е. Неба и Земли (тянь ди); "небесная пружина" есть "чувственные восприятия" (ши юй). Единство "организма" и "механизма" в семантике Ц. сказалось в своеобразии трактовок кит. мыслителями кон. 19 - нач. 20 в. зап. представлений о созидательных силах природы. Напр., по Сунь Ятсену, "биоэлементы создают людей и тьму вещей", подобно тому как люди создают вещи; "птицы - это созданные биоэлементами летательные механизмы (Ц.)". **Кобзев А.И. Учение Ван Янмина и кит. классич. философия. М., 1983. С. 232, 234 - 7, 271. А.И. Кобзев ... смотреть
ЦЗИ — китайская разновидность многозубца с тремя зубьями. Ранние экземпляры относятся к Иньскому периоду. Широкое распространение цзи получил в период Чуньцю. Изготовлялся из бронзы, позднее — в период Чжаньго — из металла. Являлся комбинацией копья мао и клевца гэ.<center><img src="https://words-storage.s3.eu-central-1.amazonaws.com/production/article_images/586d089737e070c96759043d/778b47cb-4298-473d-a443-3e32b6952131" vspace="20" align="middle" class="responsive-img img-responsive" title="ЦЗИ фото" alt="ЦЗИ фото"></center><br><br><br>... смотреть
(кит.) - степень мастерства в школе цюань-шу
см. импульс
ЦЗИ КАН, Цзи Шуе (223262), китайский поэт, философ, музыкант. Стихи в жанре ши, «Ода лютне», «Трактат о долголетии» и др. Незначит. часть сохранившихс... смотреть
Си Кан, Цзи Шуе. 223, Хуэйцзи обл. Цзуцзе (совр. Шаосин пров. Чжэцзян),- 262. Философ, литератор из гос-ва Вэй, один из т.н. "семи мудрецов из бамбуковой рощи" (см. Жуань Цзи). Дослужился до чина чжунсань дафу (советник ср. ранга); отсюда прозе.- Цзи-чжунсань ("советник Цзи"). Казнен за критич. выступления против правящего клана Сыма. По преданию, в преддверии казни к нему обратились три тыс. студентов с просьбой разрешить им считать его своим учителем. Соч. сведены в сб. "Ц.К. цзи" ("Собр. произв. Ц.К."). В обл. натурфилософии придерживался учения об "изнач. пневме" (юань ци [1], см. Ци [1]) как источнике всего сущего; люди и "десять тыс. вещей" возникают в ходе взаимодействия субстантивированных в "пневме" дуальных космич. сил (см. Инь ян). Выступал против принципа "ценить отсутствие/небытие" (гуй у, см. Ю - у). Выдвинул тезис: "Сердце (синь [1]-сознание и психику) и звук разумно считать двумя [разными] вещами" ("Шэн у ай лэ лунь"- "О том, что звук не м.б. грустным и веселым"). Т.к. один и тот же звук может вызывать разные эмоции и мысли, то между внеш. средой и внутр. (сознание и психика) средой человека нет непосредств. связи: она опосредуется человеч. индивидуальностью. Верил в духовное бессмертие человеч. личности (см. Сянь сюэ). Применительно к политико-социальной сфере предложил тезис о "преодолении почитания имен и установлении т.о. естественности" (юэ мин цзяо эр жэнь цзы жань). Это подразумевало "преодоление" искусств, жесткости системы социальных ролей, закрепляемой в сознании людей посредством воспитания ("почитания", "обучения" - цзяо) в духе конф. учения об "исправлении имен" (чжэн мин). "Естественная" устойчивость обществ, отношений, по Ц.К., обеспечивается "почитанием" не этико-ритуальной "благопристойности" (ли [2]) и "имен" (мин [2])- социальных ролей, но естеств. "перемен" (и [4]), а также применением принципа "недеяния" (у вэй [1], см. Вэй [1]) в управлении. Гл. условием самосовершенствования считал "питание жизненности" (ян шэн), основанной на "уменьшении эгоистич. [потребностей] и ограничении желаний" (шао сы гуа юй). Своими учителями Ц.К. называл Лао-цзы и Чжуан Чжоу. Невысоко оценивал конф. "Шесть канонов" ("Лю цзин"), создателями к-рых считал не древних "совершенномудрых" (см. Шэн [1]), а Чжоу-гуна и Конфуция. Ряд соч. посвятил муз. теории и практике. *Чжунго чжэсюэ ши цзыляо сюаньцзи (Избр. материалы по истории кит. философии). Вэй Цзинь Суй Тан чжи бу (Разд. "Эпохи Вэй, Цзинь, Суй, Тан"). Ч. 1. Пекин, 1990; "Семененко И.И. Ц.К. и нек-рые моменты идеология, борьбы в сер. Ш в. н.э. // Вопросы кит. филологии. М., 1974; Его же. Ц.К. Ода о лютне // Проблемы вост. филологии. М., 1979. Ли Си ... смотреть
ЦЗИ КАН (второе имя - Ш у - е) (223, обл. Цзяоцзюнь, совр. пров. Аньхой,-262), китайский поэт и философ, музыкант. Отказываясь служить власть имущим,... смотреть
Си Кан, Цзи Шуе223, Хуэйцзи обл. Цзуцзе (совр. Шаосин пров. Чжэцзян),- 262Философ, литератор из гос-ва Вэй, один из т.н. "семи мудрецов из бамбуково... смотреть