Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.
Смотреть больше слов в «Географической энциклопедии»
Китайская княжеская династия, правившая в 1122-225 гг. до Р. Х. в княжестве Янь, ветвь Чжоу. Основатель династии Шао-гун Ши был близким родичем первого императора из семьи Чжоу У-вана. Однако поскольку никаких сведений о потомках Шао-гун Ши на протяжении девяти поколений не сохранилось, установить степень родства княжеского рода Янь с правящей династией невозможно. Княжество Янь, располагавшееся на северо-восточной окраине государства, долгое время не принимало участия в событиях китайской истории. Только в 334 г. до Р. Х. при Вэнь-гуне II Янь вступило в коалицию с другими княжествами, направленную против Цинь, могущество которого возрастало год от года. Таким образом Янь было втянуто в междоусобную войну китайских царств. В 318 г. до Р. Х. яньский Янь-ван совместно с правителем Чу, а также правителями Хань, Вэй и Чжао совершил поход в Цинь, но он окончился безрезультатно. В 314 г. до Р. Х. в княжестве возникла большая смута. Наследник Пинь, недовольный тем, что Янь-ван передал все дела правления первому советнику Цзы-чжи, выступил против отца. Война продолжалась несколько месяцев. За это время было убито несколько десятков тысяч человек. Воспользовавшись этим, правитель Ци совершил нападение на Янь и одержал полную победу. В разгар смуты Янь-ван умер. Цзы-чжи был убит. Яньцы возвели на престол наследника Пина. Это был Чжао-ван. Он понимал, что царство его ослаблено и первые годы правления вел себя очень скромно: скорбел об усопших, заботился о сиротах и делил с народом все его радости и беды. Постепенно Янь снова стало процветающим и богатым царством. Только тогда Чжао-ван в союзе с Цинь, Чу, Хань, Вэй и Чжао напал на Ци. Цисцы были разбиты. Победители вступили в их столицу Линьцзы, захватили все ценности циского двора, сожгли тамошние дворцы и храмы предков. Под властью правителя Ци остались лишь Ляо, Цзюй и Цзимо; все остальные города перешли под власть Янь. Но при сыне Чжао-вана, Хуэй-ване, Ци вернуло обратно все свои владения. В дальнейшем Янь уже не играло значительной роли. В 251 г. до Р. Х. ван Си совершил поход в Чжао, но был разбит. Чжаосцы преследовали побежденных до самой их столицы. В 243 г. до Р. Х. ван Си повторил вторжение в Чжао, но опять безуспешно - только пленными чжаосцы захватили 20 тысяч яньских солдат. Между тем могущество Цинь сделалось настолько велико, что ее правитель стал захватывать одно китайское царство за другим. В 228 г. до Р. Х. циньцы захватили княжество Чжао и вплотную приблизились к границам Янь. В 226 г. до Р. Х. войска Цинь овладели яньской столицей Цзи. Ван Си бежал в Ляодун. В 222 г. до Р. Х. циньцы взяли и этот город. Ван Си попал в плен, а княжество Янь было ликвидировано.... смотреть
настоящая фамилия Янчевецкий) Василий Григорьевич (1874/75, Киев – 1954, Звенигород), русский писатель. Родился в семье учителя греческого и латинского языков. Учась на историко-филологическом ф-те Петербургского ун-та опубликовал в студенческом сборнике первое стихотворение (1896). После окончания университета работал в Ревеле журналистом. Ян много путешествует по волго-вятским местам, побывал в Новгороде, на Днепре, что отразилось в книге «Записки пешехода» (1901). Командировка в Англию от петербургской газеты «Россия», работа в библиотеке Британского музея вылились в очерки «Английское настроение» (1900). Позже Ян побывал в Средней Азии, Японии, Греции и Египте, работал учителем 1-й петербургской классической гимназии, увлекся философией Ф. Ницше, написал книги «Воспитание сверхчеловека» (1903), «Что нужно сделать для петербургских детей» (1911). Идеи Яна сосредоточены на формировании высоконравственного молодого поколения, не завоевателя, а «положительного» сверхчеловека, умеющего проявить волю, реализовать свой природный потенциал для блага людей. Такими образцами в мировой культуре для него являются А. В. Суворов, М. В. Ломоносов, А. С. Пушкин. Ян ратует за то, «чтобы оградить души наших детей от загрязнения порнографией», считает необходимым изучение произведений Гомера, Еврипида, У. Шекспира, Ф. Шиллера. Стремясь оградить детей, молодежь от социальных потрясений, «власти тьмы», Ян издает журнал «Ученик» (1910–14). В этом журнале был опубликован роман «Афганский изумруд», а в приложении к журналу повесть для подростков «Дневник Пети Петушкова». Наибольшую известность писатель приобрел как автор исторических романов и повестей («Финикийский корабль», 1931; «Огни на курганах», 1932; «Спартак», 1933), в которых бережно восстанавливает обстановку, быт, художественно исследует время. Тема борьбы народов против завоевателей развита в трилогии «Нашествие монголов»: «Чингисхан» (1939), «Батый» (1942), «К „последнему морю”» (1955). В поэтике этих книг Ян опирается на фольклор для передачи внутреннего мира персонажей, прибегает к реминисценциям из древнерусской литературы.... смотреть
Одно из основных понятий древнекитайской натурфилософии. Одна из универсальных (наряду с Инь) космических полярных постоянно переходящих друг в друга сил. Символизирует некое активное начало, отождествляемое также с мужским, горячим и т.п. Инь-Янь понимаются как полярные модальности единого субстанционального начала - Ци, а этапы их зрелости соотносятся с пятью стихиями, где дерево и огонь соответствуют Янь, металл и вода - Инь, а земля нейтральна. Учение о силах Инь-Янь систематизировано в приложениях к Книге перемен (И-цзин), приписываемых Конфуцию, и развито в школе натурфилософов. В неокофуцианстве Инь-Янь - проявление покоя или движения единой субстанции - тайцзи (Великого Предела).<br><div align="right">Источник: <span style="color: brown;"><em>"Религиозный словарь"</em></span> </div><br>... смотреть
невідм., с. У східній філософії – чоловіче начало.
невідм. , с. У східній філософії – чоловіче начало.
Мужское начало (Китай)
Янь Гунсунь. 1 в. до н.э. Каноновед, представитель "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Основоположник т.н. школы г-на Янь (Аньлэ] (Янь сюэ [2]) в толковании "(Чунь цю] Гунъян чжуани" (см. "Чунь цю"). Жил в княжестве Сюэ удела Лу (юго-восток совр. уезда Тэнсянь пров. Шаньдун), служил пом. правителя округа, получил звание боши ("д-ра") за знание указ, текста. Изучал его вместе с Янь Пэнцзу у Суй Мэна. Соч. утрачены. В сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") упоминаются "Чунь цю Гунъян Янь-ши цзи" ("Записки г-на Яня о "Веснах и осенях" в версии Гунъяна"). Ма Чжэньдо ... смотреть
12.1907, окрестности Сяньтаня, пров. Хунань, - 1985, Шанхай. Учился в педагогич. лицее г. Чанша, затем самостоятельно изучал философию и конф. каноны (см. "Ши сань цзин"). Участвовал в борьбе против япон. агрессии в провинциях Хунань, Чжэцзян и Шанхае. В 1938 - 40 - гл. ред. еженедельника "Цжэцзян чао"; к тому же времени относятся его первые публикации о положении Китая и его освободительной борьбе.. С 1948 проф. политич. наук и права ун-та Дася, Юридич. ин-та в Шанхае, с апреля 1949 в Пекине - секретарь Политич. юаня (временного прав-ва), секретарь Чжоу Эньлая. В том же году снова переехал в Шанхай, стал проф. политики Фуданьского ун-та, с 1958 - проф. истории кит. философии филос. ф-та, чл. университетского ученого совета, чл. правления Шанхайской ассоциации обществоведов и философов, Об-ва изучения религий, чл. Шанхайского НПКС. Круг науч. интересов Я.Б. широк: от проблем диалектики производительных сил и труда при социализме до изучения истории и методологии кит. древней и средневек. философии, включая философию и этику кит. буддизма. Я.Б. выступал против вульгарной критики конфуцианства и личности Конфуция, за что подвергся репрессиям в пер. "культурной революции". Критиковал вульгарную схему истории философии, выдвинутую А.А. Ждановым, подчеркивал, что оценку филос. идеям того или иного мыслителя нельзя дать в отрыве от анализа эпохи, в к-рую он жил и творил, изучения состояния естествознания, истории познания и общественно-политич. мысли. Большое внимание уделял изучению философии (прежде всего гносеологич. идей и логики) буд. мыслителей, отмечал их большой вклад в развитие филос. мысли Китая в ср. века, новое и новейшее время. Исследования теории познания, этики, логики, диалектики буддизма были обобщены Я.Б. в законченной в 1983 кн. "История кит. буд. философии" (не издана). С 1936 по 1982 опубликовал свыше ста крупных трудов. *Во го году шици дэ цзичу хэ шанцэн цзяньчжу (Базис и надстройка в переходный период в Китае). Хубэй, 1955; Шэхуэйчжуи чжиду дэ лаодун (Труд при социалистич. строе). Пекин, 1956; Кун-цзы дэ чжэсюэ сысян (Филос. идеи Конфуция). Шанхай, 1959; Бяньчжэн вэйучжуи хэ цзинцзи гуйлюй (Диалектич. материализм и законы экономики). Шанхай, 1959; 2-е перераб. изд., 1980; Чжунго гудай чжэсюэ юйянь пуши сюань (Древнекит. филос. притчи). Ч. 1. Шанхай, 1959; Лунь Чжуан-цзы (О Чжуан-цзы) // Фудань сюэбао. 1962. № 1; Чжэн-цзя пин куньлунь (О подлинной и мнимой критике конфуцианства) // Чжунхуа вэньши луньсун. 1979. Ч. 1; Лунь "Хун лоу мэнь" юй фосюэ сысян (О романе "Сон в красном тереме" и филос. идеях буддизма) // Фудань сюэбао. 1979. №2; Хуэйфу "Мэн-цзы" бэньлай мяньму (Вернуть первоначальный облик кн. "Мэн-цзы") // Шулинь. 1979, №1; Тань тань чжэсюэ ши фанфа лунь дэ иге чжунъяо вэньти - чжэмо каньтай вэйсиньчжуи (Поговорим о важном методологии, вопросе истории философии - об отношении к идеализму). Шанхай, 1980; Лунь фоцзяо дэ мэйсюэ сысян (Об эстетич. идеях буддизма) // Фудань сюэбао. 1981. № 3. М.Л. Титаренко ... смотреть
(ок. 1016(?) — 1106). Дружинник и воевода черниговских и киевских князей, Я. В. упоминается в ПВЛ под 1071, 1089, 1091, 1093 и 1106. По мнению исследователей, рассказы Я. В., как и его отца — воеводы Вышаты, были использованы летописцами — Никоном Великим (так полагал А. А. Шахматов), составителем Начального летописного свода, и Нестором, создателем ПВЛ. Хотя, судя по летописи, Я. В. выступал лишь как рассказчик о событиях, свидетелем или участником которых он был, <i>А. Ф. Вельтман</i> выдвинул гипотезу, что певец <i>Боян</i>, упоминаемый в С., и есть Я. В., а именование Боян появилось вследствие слитного прочтения и написания частицы «бо» и имени Я.<p class="text">Предположение Вельтмана впоследствии поддержал <i>А. В. Лонгинов</i>. <i>Л. В. Черепнин</i>, не упоминая Вельтмана, также приходит к мысли о возможности отождествления Я. В. и Бояна. Он пишет: «...то, что мы знаем о Бояне... вполне укладывается в биографию Яня Вышатича. Боян — поэт, воспевавший тмутакаранских князей. Янь также был в Тмутаракани». «В дальнейшем мы видим Яня в качестве дружинника черниговского князя Святослава... Если отождествить Яня с Бояном, то станет понятным интерес „Слова“ к прошлому черниговской княжеской линии, в частности, к личности знаменитого Олега Святославича-Гориславича». Тождество Я. В. и Бояна должно, по мнению Черепнина, объяснить и присутствие в С. полоцких преданий, так как «с именем Добрыни связан рассказ о сватовстве Владимира к дочери полоцкого князя Рогволода — Рогнеде», а Я. В. происходил, по гипотезе <i>Д. С. Лихачева</i>, из рода Добрыни, приходившего ему прапрадедом. «Вполне понятно, — заключает Черепнин, — что Янь Вышатич в числе целого ряда преданий своего рода мог</p><p><span class="page">286</span></p><p class="text0">сохранить и предания, связанные с полоцкими князьями». (С. 329) Несмотря на приведенный ряд косвенных сближений, гипотеза Вельтмана — Лонгинова — Черепнина не получила признания у специалистов.</p><p class="text8-8"><i>Лит.: Вельтман А. Ф.</i> Упоминаемый бо-Ян в Слове о полку Игореве есть старец Янь, упоминаемый Нестором // Москв. 1842. № 1. С. 213—215; <i>Лонгинов А. В.</i> Историческое исследование Сказания о походе северского князя Игоря Святославича на половцев в 1185 г. Одесса, 1892. С. 26, 89—91; <i>Черепнин Л. В.</i> «Повесть временных лет», ее редакции и предшествующие ей летописные своды // ИЗ. 1948. Т. 25. С. 328—329; <i>Дмитриев Л. А.</i> Боян // Сл. книжников. С. 85.</p><p class="podpis">О. В. Творогов</p>... смотреть
Янь Вышатич (ок. 1016 (?) – 1106 гг.) – дружинник и воевода, рассказы которого, как полагают, были включены в Начальный свод и Повесть временных лет. С... смотреть
ЯНЬ ГУАН - в китайской мифологии богиня - целительница зрения.
ЯНЬ ГУАН, в китайской мифологии богиня - целительница зрения.
ЯНЬ ГУАН , в китайской мифологии богиня - целительница зрения.
ЯНЬ ГУАН, в китайской мифологии богиня - целительница зрения.
Янь Байши, прозв. Цяньцю. 1636, Тайюань пров. Шань-си, - 1704. Каноновед. Вместе с Ху Вэсм и др. учеными помогал Сюй Цянъсюэ в составлении "Дай Цин и тун чжи" ("Свод описаний империи Великая Цин"). Осн. соч. - "Гувэнь Шан шу шу чжэн" ("Аргументация к коммент. с разрядкой текста на "Книгу преданий старых письмен"), "Сы шу ши ди" ("Разъяснения относительно географич. реалий "Четверокнижия"), "Цяньцю чжа цзи" ("Заметки Цяньцю"), "Мэн-цзы шэн суй нянь юэ као" ("Исслед. по поводу дат рождения и кончины Мэн-цзы"). Выявил фальсификацию Мэй Цзэ (4 в.) текстов "Гувэнь Шан шу" ("Книги преданий старых письмен", см. "Шу цзин") и "Кун Аньго Шан шу чжуань" ("Коммент. Кун Аньго на "Книгу преданий"). Исправил ряд ошибок, допущенных предшественниками в обл. историч. географии. Внес заметный вклад в совершенствование традиц. методов логико-грамматич. анализа (као цзюй). Ма Чжэньдо ... смотреть
Сяньбийская династия, правившая в 384-396 гг. в северокитайском царстве Западное Янь. Западное Янь со столицей в Чанзы в провинции Шаньси - одно из варварских государств, образовавшееся в 384 г. после распада северокитайского царства Раннее Цинь. Основателем его был вождь сяньбийского племени мужун - Мужун Юн. В 396 г. Западное Янь было завоевано царством Позднее Янь.... смотреть
основные понятия древнекитайской натурфилософии, универсальные космические полярные, переходящие друг в друга силы (мужское и женское, светлое и темное и т.д.). В искусстве Дальнего Востока — ведущий эстетический принцип гармонии равновесия, основа художественно-образной системы архитектуры, скульптуры, живописи и каллиграфии.... смотреть
Пи-гун (ум. 493 до н.э.) — гос. деятель Др. Китая. Был крупным чиновником царства Ци. При правителе Цзин-Гуне (547 — 490 до н.э.) стал первым министром. Я. И. приписыв. авторство книги «Яньцзы чуньцю» («Хроника господина Яня»), в к-рой рассказывается о его деятельности и излагаются его поучения правителю.... смотреть
Пи-гун (ум. 493 до н.э.) — гос. деятель Др. Китая. Был крупным чиновником царства Ци. При правителе Цзин-Гуне (547 — 490 до н.э.) стал первым ... смотреть
Пин-гун (ум. 493 до н. э.),- гос. деятель Др. Китая. Был крупным чиновником царства Ци. При правителе Цзин-гуне (547-490 до н. э.) стал первым министро... смотреть
(около 600, провинция Шэньси, — 673, там же) китайский живописец. Крупнейший представитель ранней живописи жанра «люди»; работал в традициях пол... смотреть
Сяньбийская династия, правившая в 386-409 гг. в северокитайском царстве Позднее Янь. Позднее Янь со столицей в Чжун-шане - одно из варварских царств, образовавшееся в 386 г. после распада северокитайского царства Раннее Цинь. Основателем его был вождь сяньбийского племени мужун - Мужун Чуй. В 396 г. он разгромил царство Западное Янь и захватил восточную часть Северного Китая. Но в 409 г. само Позднее Янь было завоевано царством Северное Янь.... смотреть
Янь Гунцзы. 1 в. до н.э. Каноновед, представитель "школы текстов новых письмен" (цзиньвэнь цзин сюэ, см. Цзин сюэ). Уроженец Сяпи окр. Дунхай (совр. уезд Писянь пров. Цзянсу). Служил в должностях правителя округа, наставника наследника престола и др. Вместе с Янь Аньлэ изучал "Чунь цю Гунъян чжуань" (см. "Чунь цю") под руководством Суй Мэна. Основоположник т.н. "учения Янь [Пэнцзу]" (Янь сюэ [1]) в толковании указ, трактата. В сб. Ма Гоханя (18 в.) "Юйханьшань фан цзи и шу" ("Оставленные [потомкам] книги, собранные в обители Юйханьшань") упоминаются "Гунъян Янь-ши Чунь цю" ("Г-н Янь о "Веснах и осенях" в версии Гунъяна") и "Гунъян Янь-ши цзи" ("Записки г-на Яня о версии Гунъяна"). Ма Чжэньдо ... смотреть
Сяньбийская династия, правившая в 348-370 в северокитайском царстве Раннее Янь. Раннее Янь - одно из 16 варварских государств, на которые в первой половине IV в., после падения династии Западная Цзинь, распался Северный Китай. Основавшее его сяньбийское племя мужун в 337 г. овладело бассейном реки Ляохэ. В 346 г. вождь племени Мужун Хуэй принял царский титул. (Свое царство он назвал Янь, но в истории за ним закрепилось название Раннее Янь.) Занятые мужунами земли находились в отдаленном районе, где войны вспыхивали сравнительно редко. Поэтому туда переселилось много беженцев с Центральной равнины. Вскоре Мужун Хуэй смог создать местную администрацию из китайских чиновников. В 352 г. он вторгся в бассейн Хуанхэ, уничтожил царство Вэй (Позднее Чжао) и захватил всю восточную половину Северного Китая. Но в 370 г. само Янь было завоевано царством Раннее Цинь.... смотреть
Китайская династия, правившая в 409-436 гг. в северокитайском царстве Северное Янь. Северное Янь со столицей в Хэлуни (Чоян в провинции Жэхэ) - одно из 16 царств, на которые распадался в IV-V вв. Северный Китай. Основанное в 409 г. китайцем Фэн Ба, оно просуществовало 27 лет и было завоевано в 436 г. северовэйским императором Тай-у-ди... смотреть
Спор о соли и железе". Трактат Хуань Куаня, написанный во 2-1-й четверти 1 в. до н.э. Литературно обработанная запись дискуссии, состоявшейся в 81 до н.э. при дворе императора Чжао-ди дин. Хань между чиновниками центр, аппарата ("сановник", "канцлер", "имп. секретарь", "писец канцлера") и провинциальными канд. на должности ("знаток писаний", "достойный и хороший человек" - собирательные образы более 60 участников; в трактате именуют себя "конфуцианцами" - жу, см. Конфуцианство). Предмет спора - сохранение экономич. ин-тов гос-ва типа казенных монополий, отстаиваемое гос. чиновниками, и ряд вопросов управления, трактуемого как мироустроение. В синологич. лит-ре дискутирующие стороны характеризуются обычно как легисты (см. Легизм) и конфуцианцы либо сторонники "пути истинного царя" и "пути деспота (гегемона)" (см. Ван дао), т.е. "чистые конфуцианцы" и "конфуцианцы-эклектики" (Ван Лици): легисты-эклектики (сплав гл. обр. даос, и легистской традиций) и конфуцианцы-эклектики (Ю.Л. Кроль) и т.д. "Я. т.л." представляет собой единств, сохранившийся древнекит. памятник спора между носителями разных идеологич. традиций, важный источник сведений о политич., экономич., социальной истории, материальной и духовной культуре Китая. Переведен полностью на япон. (Сато Такэтоси, 1970), частично на англ. (Э.М. Гэйл, 1931, 1934), франц. (Д. Бодри-Велюрс и др., 1978) языки; на рус. яз. частично В.М. Штейном (1959), полностью Ю.Л. Кролем (1983, опубл. частично). *Древнекит. философия. Эпоха Хань. М., 1990. С. 155 - 97; **Кроль Ю.Л. "Спор о соли и железе" - памятник кит. культуры эпохи Хань. Дис. в виде науч. докл. на соискание ученой степени д-ра ист.н. Л., 1991. ... смотреть
см. спор о соли и железе
Янь Юлин, Янь Цзи-дао. Лит. псевд. Гуань во шэн ши чжу жэнь ("Хозяин кабинета, наблюдающий собств. жизнь"). 8.1.1854, уезд Хоугуань, пров. Фуцзянь, - 27.10.1921, Фучжоу. Переводчик, обществ, деятель, идеолог реформаторства. В 1871 окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику в военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877 - 9 получил высшее технич. образование в Англии. Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и др. учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету "Говэнь бао" ("Гос. новости"), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономич. теорий свободной конкуренции, за конституц. монархию. После "ста дней реформ" в 1898 газета была закрыта, Я.Ф. подвергся преследованиям. В 1900- 11 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 -звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Я.Ф. не поддержал антимонархич. Синь-хайскую революцию, считая республиканский строй "не соответствующим уровню знаний кит. народа". В 1913- 16 был дипломатич. и юридич. советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции. Переводы Я.Ф. впервые познакомили кит. об-во с соч. Ш. Монтескье ("О духе законов"), А. Смита ("Исслед. о природе и причинах богатства народов"), Т. Гексли ("Эволюция и этика"), Д.С. Милля ("Система логики силлогистической и индуктивной"). В публицистич. соч. Я.Ф. первым открыто выдвинул задачу нац. спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-филос. статей: "Лунь щи бянь чжи цзи" ("О стремительности перемен в мире"), "Юань цян" ("Обращение к источникам могущества", в рус. пер. - "Источники силы"), "Пи Хань" ("Опровержение Хань [Юя]"), "Цзю ван цзюэ лунь" ("Окончательное суждение [о путях] спасения"), в к-рых он, порвав с конф. традицией, обратился к зап. обществ, теориям. Признавая "гос-во подобным организму", а "политич. мероприятия подобными растениям", Я.Ф. трактовал жизнь об-ва в категориях борьбы за существование и естеств. отбора. Источником исконной свободы гос-ва и человека считал природу - Небо (тянь). Классич. формулу Мэн-цзы "народ первостепенно ценен... правитель - третьестепенен" Я.Ф. истолковывал в духе теории "обществ, договора" Ж.Ж. Руссо, объясняя возникновение прав-ва и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и "существованием зла". Отношения типа "государь - подданные" порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в "образцовых" зап. гос-вах, где, по мнению Я.Ф., "из важных вопросов гос. значения семь десятых решает сам народ, а три десятых - прав-во". Могущество Запада Я.Ф. связывал с принятием и развитием там "общих принципов" (гун ли) равенства, свободы, нар. суверенитета и демократии. Но "одними политич. мерами... нельзя добиться успеха в управлении [гос-вом]", ибо "бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в гос-ве определяются физич., умственными и нравственными качествами его народа". Поэтому гос. политика должна быть направлена на достижение трех гл. целей: "развитие физич. сил народа, просветление его ума и обновление его морали". Поднять моральный уровень, по Я.Ф., может лишь пробуждение любви к родине, а "для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей". В последние годы жизни Я.Ф. выступал за изучение конф. классики, против замены лит. яз. вэньяня близким к разговорному языком байхуа. Источники силы; Опровержение Хань Юя // Избр. произв. прогрессивных кит. мыслителей нового времени (1840-1898). М., 1961; Хоугуань Янь-ши цункэ (Соч. г-на Яня из уезда Хоугуань). Тайбэй, 1969; Тянь янь лунь (Гексли Т. Теория природного развития. Пер. Я.Ф.). Тайбэй, 1977; **Круминский А.А. Творчество Я.Ф. и проблема перевода. М., 1989; Кобзев А.И. Китай // История политич. и правовых учений. XIX век. М., 1993; Лунь Я.Ф. юй Яньи минчжу (О Я.Ф. и его знаменитых переводах). Пекин, 1982; Schwartz B. In Search of Wealth and Power: Yen Fu and the West. Harvard, 1964. А.И. Кобзев, П.Н. Остров ... смотреть
(другие имена - Янь Цзи-дао, Янь Ю-линь) (1853-1921) - кит. публицист и переводчик книг зап.-европ. авторов. Окончив в 1871 воен.-мор. училище, служил ... смотреть
ЯНЬ ФУ (1853-1921) - китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
(1853, Фучжоу, — 27.10.1921, там же) китайский публицист и переводчик книг западноевропейских авторов. В 1877—79 учился в Гринвичском военно-мор... смотреть
ЯНЬ ФУЯнь Юлин, Янь Цзидао. Псевдоним последних лет Юй-е Лао-жэнь ("Старец Изживающий Дикость") (1854-1921), китайский философ, знаменитый переводчик западной классики, общественный деятель, идеолог реформаторства. Родился 8 января 1854 в уезде Хоугуань провинции Фуцзянь. В 1871 окончил мореходное училище в Фучжоу. Проходя практику на военно-морском флоте, посетил Сингапур, Японию. В 1877-1879 получил высшее техническое образование в Англии, Преподавал в Бэйянском военно-морском училище и других учебных заведениях. В 1896 стал руководителем Канцелярии русского языка, готовившей переводчиков. В 1897 основал в Тяньцзине газету "Говэнь бао" ("Государственные новости"), выступавшую в поддержку реформаторского движения, экономических теорий свободной конкуренции, за конституционную монархию. После "ста дней реформ" в 1898 газета была закрыта, Янь Фу подвергся преследованиям. В 1900-1911 служил в системе просвещения, возглавлял ряд учебных заведений. В 1909 получил высшую ученую степень цзиньши, в 1911 - звание штабного офицера военно-морских сил 1-го ранга. Янь Фу не поддержал антимонархическую Синьхайскую революцию, считая республиканский строй "не соответствующим уровню знаний китайского народа". В 1913-1916 был дипломатическим и юридическим советником канцелярии президента Юань Шикая, участвовал в работе комиссии по выработке временной конституции. Умер Янь Фу в Фучжоу 27 октября 1921.Выполненные в классической манере стилистики блестящие переводы Янь Фу впервые познакомили китайское общество с сочинениями Ш.Монтескье (О духе законов), А.Смита (Исследование о природе и причинах богатства народов), Т.Гексли (Эволюция и этика), Дж.С.Милля (Система логики силлогистической и индуктивной). В публицистических сочинениях Янь Фу первым открыто выдвинул задачу национального спасения, предложил ее решение с позиций социал-дарвинистского эволюционизма. Известность ему принесло опубликование в 1895, после поражения Китая в войне с Японией, серии политико-философских статей: Лунь щи бянь чжи цзи (О стремительности перемен в мире), Юань цян (Обращение к источникам могущества, в русском переводе - Источники силы), Пи Хань (Опровержение Хань ), Цзю ван цзюэ лунь (Окончательное суждение спасения), в которых он, порвав с конфуцианской традицией, обратился к "поиску истины на западе" (выражение Мао Цзэдуна).Признавая "государство подобным организму", а "политические мероприятия подобными растениям", Янь Фу трактовал жизнь общества в категориях борьбы за существование и естественного отбора. Источником исконной свободы государства и человека считал природу - Небо (тянь). Классическую формулу Мэн-цзы "народ первостепенно ценен... правитель - третьестепенен" Янь Фу истолковывал в духе теории "общественного договора" Ж.Ж.Руссо, объясняя возникновение правительства и аппарата подавления инициативой народа, нуждавшегося в защите, и "существованием зла". Отношения типа "государь - подданные" порождены необходимостью и отличны от свободного развития дао, но потому они и не вечны. Однако время безгосударственного самоуправления еще не настало не только в Китае, но и в "образцовых" западных государствах, где, по мнению Янь Фу, "из важных вопросов государственного значения семь десятых решает сам народ, а три десятых - правительство".Могущество Запада Янь Фу связывал с принятием и развитием там "общих принципов" (гун ли, см. гун, ли) равенства, свободы, народного суверенитета и демократии. Но "одними политическими мерами... нельзя добиться успеха в управлении ", ибо "бедность и богатство, сила и слабость, порядок и смуты в государстве определяются физическими, умственными и нравственными качествами его народа". Поэтому государственная политика должна быть направлена на достижение трех главных целей: "развитие физических сил народа, просветление его ума и обновление его морали". Поднять моральный уровень, по Янь Фу, может лишь пробуждение любви к родине, а "для этого нужно учредить в столице парламент и повелеть по всей Поднебесной провести публичные выборы правителей уездов и областей".В последние годы жизни Янь Фу выступал за изучение конфуцианской классики, против замены литературного языка вэньяня близким к разговорному языком байхуа.... смотреть
ЯНЬ ФУ (1853-1921), китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
ЯНЬ ФУ (1853-1921), китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
ЯНЬ ФУ (1853-1921) , китайский публицист и переводчик западноевропейских авторов (Т. Гексли, Г. Спенсера, Дж. Милля, Ш. Монтескье и др.).
Янь Шаньнун. 16 в. Философ-неоконфуцианец; представитель Тайчжоуской школы. Уроженец Цзиани (на территории совр. пров. Цзянси). Учился у Ван Гэня, был учителем Сюй Юз. Взгляды и деятельность освещены в сост. Хуан Цзунси (17 в.) сб. "Мин жу сюэ ань" ("Учения конфуцианцев эпохи Мин"), а также в соч. Ли Чжи (16 - нач. 17 в.) "Фэнь шу" ("Сожженные книги"). Занимался обучением простолюдинов, за оскорбление власть имущих был брошен в тюрьму. Настаивал на изнач. чистоте человеч. "[индивид.] природы", к-рой необходимо предоставить возможность беспрепятственного, "естеств." (цзы жань) проявления. Т.о. станет возможным осуществление идеального обществ, порядка, при к-ром "правитель гуманен (жэнь [2]), сановники следуют долгу/справедливости (и [1]), народ покоен". Ма Чжэньдо ... смотреть
див. Чжуан Цзи
1635–1704) – кит. мыслитель, один из основателей т.н. ханьсюе – направления кит. философии, критиковавшего сунское неоконфуцианство и призывавшего вернуться к интерпретациям Конфуция, возникшим в эпоху Хань (206 до н.э. – 220 н.э.), как более близким к нему по времени и по существу. Сформировавшись как философ вскоре после завоевания Китая маньчжурами (1644), Я. Ю. наряду с др. представителями своего поколения (напр., Ван Фу-чжи, Хуан Цзун-си); видел причину постигшей Китай катастрофы в созерцательности, приверженности к бесплодной книжной учености и оторванности от жизни конфуцианцев эпохи Мин (1368–1644) – последователей Чжу Си и Ван Ян-мина. Их воззрения, как считал Я. Ю., сложились под влиянием буддизма и даосизма и поэтому не могут считаться истинным конфуцианством, суть к-рого заключается в призыве к действию для осуществления "правильного пути Поднебесной". Критикуя Чжу Си за дуализм, сказавшийся в теории последнего о принципе (ли) и материальном начале (ци), Я. Ю. доказывал, что оба эти начала образуют единый континуум и нельзя поэтому считать, что все зло и несовершенство происходят от "ци", в то время как "ли" остается незапятнанным образцом совершенства. Отрицат. отношение к сунскому неоконфуцианству сочеталось у Я. Ю. с требованием радикальных политич. перемен (справедливое распределение земли, реформа управления и т.д.). Лит.: Хоу Вай-лу, Чжунго цзаоци цимэн сысян ши (История раннего просветительства в Китае), Пекин, 1956; Fung Yu-lan, A history of Chinese philosophy, v. 2, Princeton, 1953; Creel H. G.. Chinese thought from Confucius to Mao Tse-tung, L., 1962. В. Буров, В. Рубин. Москва. ... смотреть
Ичжи, Хунь-жань, прозв. Сичжай. 1635, Фуе (совр. пров. Хэбэй), - 1704. Мыслитель, педагог. В юные годы увлекался соч. Лу Цзююаня (12 в.) и Ван Янмина (кон. 15 - нач. 16 в.), впоследствии стал приверженцем другого направления неоконфуцианства - Чэн [братьев] - Чжу [Си] школы. Позднее занял критич. позицию по отношению к "учению о принципе" (ли сюэ), провозглашая необходимость восстановления "истинного конф. учения эпохи Чжоу". Филос. взгляды Я.Ю. основаны на положении о том, что субстанциальная "пневма" (ци [1]) является первоосновой всего сущего и предшествует появлению "принципов" (ли [1]), к-рые отдельно от "пневмы" существовать не могут. Известен как педагог, ставший вместе со своим учеником Ли Гуном родоначальником нового стиля обучения с упором на практич. овладение знаниями (си дун - "обучение через движение", или си син - "обучение через действие"), направленного против конф. схоластики. Теоретич. мышлению противопоставлял практич. опыт, критиковал неоконфуцианцев эпохи Суп (960 - 1279) за проповедь "учения в кабинетной тиши", подчеркивая роль "действия" в процессе познания. Пропагандировал изучение точных и естеств. наук (агрономии, математики, астрономии). Представления о процветании Поднебесной связаны у Я.Ю. с уравнительным распределением земли, а также возделыванием целинных земель и развитием водного хоз-ва. Осн. соч. Я.Ю. сведены в сб-ки "Янь Ли и шу" ("Лит. наследие Я.[Ю.] и Ли [Гуна]"); "Янь Ли цун шу" ("Собр. соч. Я. [Ю] и Ли [Гуна]"). ... смотреть
ЯНЬ ЮА́НЬ (1635–1704) – кит. мыслитель, один из основателей т.н. ханьсюе – направления кит. философии, критиковавшего сунское неоконфуцианство и при... смотреть
Сяньбийская династия, правившая в 398-410 гг. в северокитайском царстве Южное Янь. Южное Янь со столицей в Гуангу - одно из 16 варварских царств, возникших в IV в. на территории Северного Китая. Основал его в 398 г. вождь сяньбийского племени мужун Мужун Дэ. В 410 г. оно было уничтожено Ли Юем - полководцем южнокитайской империи Восточная Цзинь.... смотреть