Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.
Смотреть больше слов в «Географической энциклопедии»
(г. рождения неизвестен — умер 1271) армянский учёный. Родился в Бардзрберде (Киликия), длительное время учительствовал в разных городах Армении... смотреть
(ум. 1271) - арм. ученый-монах, доктор богословия. Род. в Бардзрберде (Киликия); длит. время учительствовал в различных городах Армении. Был историком ... смотреть
Вардан (муж.) "Награда". Армянские имена. Словарь значений..
(муж.) "Награда".
ВАРДА́Н АЙГЕКЦИ́, армянский баснописец и проповедник кон. 12 нач. 13 вв. Послания и проповеди, содержащие басни-притчи, вошли в его сборник, до 17 в.... смотреть
(см. Айгекци).
- армянский баснописец и проповедник кон. 12 - нач. 13 вв.Послания и проповеди, включающие басни-притчи, положили начало т. н.""Вардановским сборникам"". Часть рукописей издана в Амстердаме (1668) подназванием ""Лисья книга"".... смотреть
ВАРДАН АЙГЕКЦИ - армянский баснописец и проповедник кон. 12 - нач. 13 вв. Послания и проповеди, включающие басни-притчи, положили начало т. н. "Вардановским сборникам". Часть рукописей издана в Амстердаме (1668) под названием "Лисья книга".<br>... смотреть
ВАРДАН АЙГЕКЦИ, армянский баснописец и проповедник кон. 12 - нач. 13 вв. Послания и проповеди, включающие басни-притчи, положили начало т. н. "Вардановским сборникам". Часть рукописей издана в Амстердаме (1668) под названием "Лисья книга".... смотреть
(гг. рождения и смерти неизвестны) армянский баснописец и проповедник конца 12 — начала 13 вв. Родился в Сирии, некоторое время жил в обители Ай... смотреть
ВАРДАН АЙГЕКЦИ , армянский баснописец и проповедник кон. 12 - нач. 13 вв. Послания и проповеди, включающие басни-притчи, положили начало т. н. "Вардановским сборникам". Часть рукописей издана в Амстердаме (1668) под названием "Лисья книга".... смотреть
ВАРДАН АЙГЕКЦИ, армянский баснописец и проповедник кон. 12 - нач. 13 вв. Послания и проповеди, включающие басни-притчи, положили начало т. н. "Вардановским сборникам". Часть рукописей издана в Амстердаме (1668) под названием "Лисья книга".<br><br><br>... смотреть
— имя нескольких армянских писателей, сочинения которых долго приписывались одному, наиболее известному, Вардану Великому. Последнему, несомненно, принадлежит "Всеобщая история"; компилятивная и краткая в начале, пока речь идет о древнейшем периоде, она чрезвычайно важна для позднейших времен, с IX века, по документам, вошедшим в ее состав, и по заключительной части, где автор является очевидцем сообщаемых событий (см. К. П. Патканов, "Библиографический очерк арм. исторической литературы", СПб., 1880, стр. 42). О жизни В. Великого мы приведем извлечение из биографии, составленной на русском языке ученым переводчиком его "Всеобщей истории" (Н. Эмин, Москва, 1861 г., стр. XI и сл.). Вардан родился в Киликии, неизвестно с точностью, когда. Вместе с Малахией, передающим эти подробности, он получил образование у знаменитого в то время своей многосторонней ученостью вардапета Иоанна, по прозванию Ванакан. Слава В. как ученого распространилась не только между восточными его соотечественниками, но и между киликийскими армянами. Когда католикосом Константином I был созван в Сисе собор в 1243 г., В. был уполномочен отвезти его постановления в Восточную Армению. Постановления Сисского собора, при его содействии, были подписаны многими из князей и лиц высшего духовенства, в том числе и вардапетом Ванаканом. В это время на престол св. Петра вступил папа Иннокентий IV. Первой его заботой было присоединение восточных христиан к Римской церкви. Восточные христиане, а именно греки, сиряне и иверийцы, отвергли предложение папы, но киликийские армяне, в лице католикоса Константина, на третьем Сисском соборе приняли римское учение о Духе Святом. Знаменитые тогдашние духовные писатели и ученые, в том числе и В., нашли, что св. Писание и творения первых отцов Восточной церкви представляют много мест относительно исхождения Духа Святого, которые могут быть объяснены в смысле католическом.В 713 году армянского летосчисления (1264) В. был вызван к Хулагу-хану и при дворе этого завоевателя успел поставить себя так, что все обращались к нему за советами в самых важных обстоятельствах. По уверению соученика его, Малахии, В. умер в 1271 г.<br><p>Кроме "Всеобщей истории", В. Великий оставил ряд толкований на книги Ветхого Завета: Пятикнижие, Псалмы, Песнь Песней и Даниила, снабженных более или менее обстоятельными введениями от толкователя, а равно гимн св. Григорию, просветителю армян. С именем В. дошли еще до нас "Исповедание веры", в двух редакциях, пространной и краткой, "Изложение грамматики", "Притчи", "География", "Перевод истории Михаила Сирина" и др. (Zarbanalian, "Histoire litt éraire de l'Armé nie Ancienne", стр. 715—723; Prud'homme, "Journ. Asiatique", 1867, т. IX). Из них "География", в существующей ныне редакции, если и принадлежит какому-либо Вардану, то этот Вардан жил позже XIV века. В переводе истории Михаила Сирина В. приписывают сотрудничество лишь некоторые списки армянского текста. По недоразумению приписывают В. сборники басен и притч, которые имеются в многочисленных списках. Сборники эти сравнительно новейшего происхождения и к имени В. имеют лишь то отношение, что действительно существовал нравоучитель В., пользовавшийся известностью среди армян, переписывавшийся с неким князем Балдуином в начале XIII в. и часто прибегавший к иносказаниям. Составители позднейших сборников, заимствовавшие кое-что из поучений древнего В., писателя XII — XIII в., свои компиляции окрестили его популярным именем. В рукописях он называется Варданом Айгекским, по названию обители Айгека, в Киликии. Помимо упомянутых поучений — о главных добродетелях и смертных грехах — после него осталось несколько мелких богословских рассуждений. <span class="italic"><br><p>Н. Марр. </p></span><br></p>... смотреть
Вардан Мамиконян — герой религиозно-национальной борьбы армян в V веке. По словам национальных историков Елисея и Лазаря Парского, борьба эта была вызвана столкновением христианской Армении с языческою Персиею. Персидский царь Иездигерд II (438) стал заботиться о процветании огнепоклоннической религии в персидской Армении, христианство которой могло послужить к сближению ее с Византиею. Национальные историки не говорят о внутренних причинах, поддерживавших надежды сасанидского правителя искоренить в Армении христианство или, по крайней мере, создать противовес христианскому элементу из исповедников национальной религии Ирана. Исповедание огнепоклонства в Армении той эпохи приходится приписать, с одной стороны, насильственным мерам и всяческому давлению персидских правителей, а с другой — отпадению отдельных личностей в язычество из-за корысти или иной выгоды. Таким вероотступником является Васак, князь Сионийский, имя которого у армян сделалось нарицательным в смысле изменника. Иездигерд II, по настоянию магов, под предлогом похода в страну восточных гуннов, призвал армянских князей и убеждал их принять огнепоклонство. Князья, по-видимому, согласились и, сопутствуемые многочисленными жрецами, возвратились на родину с целью распространять у себя маздеизм. В христианской Армении враждебно были встречены как князья-ренегаты, так, и в особенности, жрецы. Однако, происками Васака огнепоклонники стали приобретать сторонников. Тогда христианское духовенство, собравшись в Шахапиване, где с князьями совещался вождь армянских войск Вардан, побудило последнего произнести известные слова: "Доколе терпеть нам и скрывать истину? ". Примеру вождя последовали и другие, отступившие было, князья, и все они присягнули на св. Евангелии положить живот за Церковь. В этом собрании раздался против Церкви голос, в искренности которого нет основания сомневаться, так как, по сообщению самих христианских историков Елисея и Лазаря, возвысивший этот голос исповедник религии Зенда, с характерным именем Зандаган, свой протест запечатлел мучительною смертью: он был побит камнями. В условленный день христиане напали на магов, сосредоточившихся с своим главою Мобедом в Зарехеване, в области Багреванд, частью избили, частью рассеяли их, разрушили языческие жертвенники и изгнали персов из городов. Католикос Иосиф, вместе с князьями, обратился письменно за помощью к императору Феодосию; были сделаны воззвания в этом духе и к князьям греческой Армении. Между тем Себухт марзпан, т. е. пограничный князь области кавказского прохода Чора, явился в Албанию, с войском и 300 магами, разрушать христианские церкви и воздвигать огнепоклоннические жертвенники. Албанцы прислали просить помощи у армян, в силу договора, существовавшего между армянами, грузинами и албанцами. Армянские войска были разделены на три части: одну отрядили в Адербейджан для охранения восточной границы от персов, другая, под предводительством самого Вардана, двинулась в Албанию. Себухт был разбит близ города Хагхага, и персы изгнаны из Албании; но едва успел В. заключить союз с гуннами (450) против персов, как из Армении прибыл гонец с вестью, что изменил Васак, начальник третьего отряда, оставленного в самой Армении для наблюдения за внутренним порядком страны. Васак окружил себя единомышленниками, при содействии которых подверг христиан жестокому гонению, и лишь слух о поражении Себухта побудил его бежать в Сиюнию. В наступившую вслед за тем зиму, которая прекратила военные действия, Васак всячески перезывал к себе сторонников Вардана, обещая, что все простится персидским царем и всем будет предоставлена свобода вероисповедания. Попытка армянских князей успокоить Иездигерда II уверением в своей политической благонадежности увенчалась лишь мимолетным успехом. Иездигерд II воздерживался от открытого гонения христиан в Армении, пока могло угрожать появление греческих войск, в качестве армянских союзников; но когда внимание императора Маркиана, преемника Феодосия II, было отвлечено на Запад гуннами, командование персидскими войсками поручено было Мушкану Нюсалавурту, а главное руководительство делами — Васаку. Царские войска сразились с армянским ополчением на берегах Тгмута, у села Аварайра. В. был убит (451), персы одержали победу; но в битве воочию обнаружилось, что армяне действительно были готовы бороться на жизнь и смерть за христианскую веру. Хотя с некоторыми перерывами и продолжалась еще борьба, но исход ее не угрожал более окончательному торжеству христианства в Армении. В этом смысле поражение у Аварайра по праву чествуется армянами наравне с победою, и о павшем в этой битве предводителе Вардане составилось представление, как о победоносном национальном герое. <i> Н. Марр. </i><br><br><br>... смотреть
герой религиозно-национальной борьбы армян в V веке. По словам национальных историков Елисея и Лазаря Парского, борьба эта была вызвана столкновением х... смотреть
— царь парфянский (43—47 г. по Р. X.), наследовал отцу своему Артабану III, долго вел междоусобную войну с претендентом на престол, его племянником Котарзесом, завоевал Селевкию и перевел столицу в Ктезифон. Опьяненный своими победами, В. стал обнаруживать большую жестокость и был убит во время охоты заговорщиками-вельможами.<br>... смотреть
Вардан Хайкид (хайказн) — армянский писатель XII века, автор элегии на смерть армянского католикоса Григория Мартирофила. Н. М.
(хайказн) — армянский писатель XII века, автор элегии на смерть армянского католикоса Григория Мартирофила. Н. М.