АЛЬБЕРТ

Альбе́рт
название озера Мобуту-Сесе-Секо до 1973 г.

География. Современная иллюстрированная энциклопедия. — М.: Росмэн..2006.


Синонимы:
имя



Смотреть больше слов в «Географической энциклопедии»

АЛЬБЕРТА →← АЛЬБЕРВИЛЬ

Смотреть что такое АЛЬБЕРТ в других словарях:

АЛЬБЕРТ

АЛЬБЕРТ(Albert) Ганс (р. в 1921) — немецкий философ, социолог, экономист. Представитель ‘критического рационализма’, который трактовал в духе необходим... смотреть

АЛЬБЕРТ

АЛЬБЕРТ (Albert) Ганс (р. в 1921) - немецкий философ, социолог, экономист. Представитель критического рационализма, который трактовал в духе необходимости развития самокритики собственных оснований, принятия принципов плюральности и конструктивности научных теорий, усиления в нем критической составляющей. Отстаивал тезис о неизбежности технологизации современного социального (по)знания, являющегося основой ответственных социально-политических решений. Считается разработчиком политической философии критического рационализма. Кроме идей Поппера (А. считали даже ортодоксальным попперианцем) в его концепции заметно влияние Г.Динглера (разработавшего своего рода рационалистическую версию операционализма - децизионизм), а в социальной философии и социологии - М.Вебера, Т.Гейгера и первого учителя А.Г.Вайсера (философа неокантианской ориентации и идеолога СДПГ - Социал-демократической партии Германии). Философское становление А. приходится на послевоенное время, так как с 1939 он находился в действующей армии, а затем в американском плену. Учился в Кельнском университете, изучал экономику и социальные науки. С 1952 - научный сотрудник Института социальных наук Кельнского университета, затем приват-доцент этого университета. С конца 1950-х - последователь Поппера. В 1963 возглавил кафедру социологии и теории науки Мангеймского университета. В 1964 активно включился в спор о позитивизме, инициированный Адорно и Поппером. Основную полемику вел с Хабермасом. Являлся одним из авторов (наряду с З.Бжезинским, Ароном и др.) труда 198-е десятилетие. Коллективный прогноз на период 1970-1980 гг.. Завершил научную карьеру ординарным профессором Гейдельбергского университета. Основные работы А.: Экономическая идеология и политическая теория (1954); Трактат о критическом разуме (1968, программная работа); В защиту критического рационализма (1971); Конструкция и критика. Очерки философии критического рационализма (1972); Просвещение и управление (1976); Трактат о критической практике (1978, программная работа); Наука и погрешности разума (1982) и др. В идеях Поппера А. увидел опровержение классического рационализма с его априорными претензиями неошибающегося разума, с одной стороны, и смерть позитивизма (игнорировавшего активную роль разума в познании) в его преодолении критическим рационализмом - с другой. Основная проблема методологии для А. - обоснование притязаний научного разума. Став на точку зрения фаллибилизма, он отстаивает тезис о принципиальной погрешимости человеческого разума, о неизбежности и непреодолимости ошибочности любых идей и теорий, о небесспорности любых предлагаемых решений той или иной проблемы (оспаривая последним пунктом и правомерность прагматической версии обоснования знания, в которой впервые и была предложена Пирсом сама идея фаллибилизма). А. трактует фаллибилизм как теорию способностей человеческого разума ошибаться. В то же время, соглашаясь с идеей Динглера о невозможности рационального обоснования какого-либо знания внутри него самого, он ставит под сомнение предлагаемое Динглером волевое фундаментальное решение как методологический постулат обоснования науки. Новая методология науки должна исходить из признания нереализуемости любых попыток разыскать незыблемые конечные и достоверные основания для принятия как исходных положений научной теории, так и практических решений (на основе рационалистического анализа исходных проблемных ситуаций). Каждый раз мы имеем дело не более чем с теоретическими конструкциями разума, а в этом качестве они всегда уязвимы, как в силу отсутствия достаточного основания, собственной относительности, так и в силу своей частичности - ведь наряду с данным конструктом всегда (потенциально) может быть положен другой конструкт. Принцип же достаточного основания классической философии, вводя оправдание чего-либо через указание на его позитивную причину и признание возможности редукции к ней, блокирует критику оснований (по)знания, а тем самым так или иначе ведет к его догматизации. В результате порождается фундаменталистский тип (по)знания, начало которому было положено Аристотелем. В рамках такого рода доктрин методолог попадает в ситуацию трилеммы Мюнхаузена (барон, как известно, пытался вытащить себя из болота за собственную косицу). Методолог вынужден выбирать из трех равным образом неприемлемых стратегий: 1) регресса обоснований в бесконечность, так как каждое вновь обнаруженное основание в свою очередь требует собственного обоснования; 2) логического круга, когда одно обосновывается через другое, а автономный фундамент познания принципиально не может быть обнаружен; 3) произвольной остановки процесса в некоем определенном пункте, который и кладется в основание (т. е. подвергается действию механизма догматизации в силу своей исходной произвольности). По- следний случай, с точки зрения А., особенно показателен в научном познании, так как порождает догматический рационализм и стратегии иммунитизирования, основанные на произвольно (в смысле исходя из частных интересов) сделанных ценностных выборах, маскируемых совокупностью суждений о фактах. Это и есть путь фундаментализма, всегда исходящего из признания необходимости обосновывающего абсолюта. Тем самым открывается возможность для подмены науки идеологией, достоверного ложным. В силу сказанного, А. считает необходимым положить в основание современной методологии принцип критической проверки, а саму эпистемологию строить как аппроксимационную теорию знания (как концепцию правдоподобия). В познавательных процедурах следует тогда различать: 1) ориентацию на знание как достигаемый результат, когда его наделяют статусом достоверного для данной проблемной (познавательной) ситуации; 2) ориентацию на знание как процесс беспрерывного движения к истине, что предполагает постоянную критику знания как достигнутого результата, подлежащего дискредитации (фальсификации). При этом, согласно А., всегда есть (потенциальная) возможность опровержения научного знания. Надежность научного (по)знания, таким образом, фабрикуется и контролируется в самих познавательных практиках, которые движутся как бы между двумя своими полюсами - конструктивизма и критицизма. Познание как определенная практика всегда продуцирует необходимость того или иного критически обоснованного рационального выбора, что указывает на невозможность ограничения (замыкания) знания только в чистом познании и на его принципиальную плюралистичность. Согласно А., никогда нельзя быть уверенным, что некоторая определенная теория надежна даже тогда, когда кажется, что она разрешила поставленные перед ней проблемы. (По)знание всегда гипотетично и проблемно. Во всех познавательных ситуациях следует ориентироваться на поиск иных - альтернативных - теорий, которые могут оказаться обладающими большей объяснительной силой. Ориентация на плюралистичность познания позволяет институционализировать его критицистическую составляющую и исходно пытаться блокировать стремление к догматизации полученного знания, так как эта ориентация предполагает методологическую критику любых систем воззрений, их понимание не более как правдоподобными. Отсюда, с одной стороны, распространение принципа критики А. на основания самого критического рационализма, а с другой - анализ проблемы перехода от одних знаниевых систем и практик к другим, возможностей их трансформационного преобразования. Сколь бы (по)знание ни стремилось к идеалу нейтральности, оно всегда содержит в себе нормативный компонент, за которым рано или поздно обнаружатся ценностные основания, точно так же, как то, что оно соотнесено с нормированностью конкретных социально-знаниевых практик. Обнаруживать и преодолевать нормативно-ценностную зависимость (по)знания - задача критики, конструктивистская же часть программы А., оставляя возможность и доступность для критики, имеет целью так продуцировать элементы (по)знания, чтобы они способствовали преодолению обнаруженных разрывов (демаркаций). С точки зрения критицизма, важной считается не проблема отграничения одной области от другой, но, скорее, вопрос о том, как результаты, полученные в одной области... могут быть применены к критике данных, полученных в других областях, и к усовершенствованию процесса решения проблем в этих областях (А.). Путь к решению этого круга задач лежит через технологизацию знания, основанную на шеститактовой стратегии: 1) анализ наличной проблемной ситуации и выдвижение первоначальных гипотетических предположений по ее разрешению; 2) критическая проверка всех выявленных возможных решений с точки зрения их эвристической силы-слабости; 3) конструирование возможных альтернативных решений и критическая оценка того, что они могут дать; 4) акт выбора и принятие решения; 5) пошаговая реализация выбранного решения; 6) проверка всего замысла с точки зрения общих регулятивных идей (истины, справедливости, красоты). Общая стратегия познания строится в конечном итоге как технологизируемая программа теоретического объяснения на основе закономерностей - выявленных инвариантов (на данный момент познания), которые кладутся в основание рационального действования в социокультурных и жизненных ситуациях. С точки зрения А.: Измерение, калькулирование, управление, программирование и прогнозирование - это виды деятельности, становящиеся все более важными для существования цивилизации. В последней наука превращается в центральную институциональную сферу общества, без использования результатов которой невозможна никакая стратегия действования, адекватная современному постиндустриальному обществу, построенному на принципах рациональности (носителями последних все больше являются новые средние слои). Владея техниками просвещения (образования) и управления, субъекты постиндустриального общества ориентированы на критику и контроль происходящего с ними, а тем самым они втягиваются в социально-политическую жизнь (придавая своему обществу статус открытого общества). Но тем самым и эпистемология критического рационализма, согласно А., должна быть достроена (или перестроена) как философия политики: Исследование имеющихся взглядов по политической проблематике привело нас к тому, чтобы отказаться от каких-либо форм политической теологии и обратиться к мышлению, свойственному традициям социально-научного познания, которое в определенной степени можно также рассматривать как образец для рационального анализа и решения социальных проблем. В основу социальной доктрины А. были положены идеи, восходящие к социальной философии Поппера, но значительно переинтерпретированные А.: 1) идея критики тотальности идеологий; 2) идея открытого общества; 3) идея действования в границах возможного. В философии политики А. продолжает свою критику догматического рационализма, но уже как критику идеологий, как критику стратегий иммунитизирования. Задача критики при этом трояка. Это: 1) защита науки от ложного сознания, продуцируемого догматизацией ценностных суждений, мимикрирующих под суждения о фактах; 2) преодоление идеологической пропаганды господствующей власти, игнорирующей принципы социальных технологий (техник) и неинституционализирующей социальную критику; 3) уход от катастрофизма идеологического мышления либо догматизирующего неизменность традиции (консервативный догматизм фашистского или клерикального типов), либо исходящего из политической теологии (утопический догматизм - прежде всего марксизм). Последний и является основным объектом критики в политической философии А. Вместо того, чтобы исходить из границ возможного, марксизм настаивает на тотальности отрицания во имя принципиально не верифицируемой и не фальсифицируемой идеи (как учит нас опыт, мечта об обществе, совершенно свободном от господства, утопична, точно так же, как не может быть никакого идеального социального строя, который мог бы быть справедливым для всех). К тому же, настаивает А., общество может быть реформировано, но не может быть создано заново. Отсюда он определяет марксизм как мышление по партийной линии, как радикальное, тотальное мышление в альтернативах, важнейшей из которых является оппозиция свой - чужой. Мышление по схеме друг - враг связано с идеей привилегированного доступа к истине для определенных лиц, именно носителей священного знания. Это учение подобно весьма старым теологическим представлениям, переодетым в современную терминологию, в которой речь идет об определении сознания через классовое положение, следовательно, о невозможности правильного познания и представления без экзистенциального соучастия.... Поэтому, согласно А., марксистская доктрина принципиально строится как рассчитанная на теократию, а любые криптонормативные идеологические представления ориентированы на идеал закрытого общества. Инструмент построения открытого общества - рациональная политика критического рационализма, противодействующая догматизации (идеологизации) как постоянной угрозе мышлению вследствие постоянно действующего принципа инерции. Рациональная политика, будучи технологизируемой программой критики идеологий, не порождает в то же время ценностный вакуум. Технологическая система, как бы то ни было, ценностно свободна в том смысле, что она не содержит оценок, рекомендаций, ценностных суждений и т. д. Она показывает только, что человеческие действия могут вызывать определенные эффекты (А.). Но она же не вольна выйти за установленные самим типом культуры границы возможных действий и практик, которые обнаруживаемы благодаря способности к рефлексии критического стиля мышления, формируемого в процессах просвещения (образования), и усвоению конструктивно-технических способов работы в процессах управления. В этом смысле в современных типах общества, согласно А.: Сама теоретическая работа является частью социальной жизни, которую она делает своей темой. Существование свободной социальной науки, которая сама может выбирать свои темы и которая не связана в своих результатах, имеет в политике большое значение. (См. также Критический рационализм.) В.Л. Абушенко<br><br><br>... смотреть

АЛЬБЕРТ

АЛЬБЕРТ         (Albert) Ханс (р. 8.2.1921, Кёльн), нем. (ФРГ) философ и социолог. Под влиянием Поппера примкнул к критическому рационализму, опреде... смотреть

АЛЬБЕРТ

Альберт -а, муж. Заимств.Отч.: Альбертович, Альбертовна; разг. Альбертыч. Производные: Аля; Бера. Именины: 8 апр., 25 сент., 15 нояб., 21 нояб. ... смотреть

АЛЬБЕРТ

1.Австрийский (Albert) (13.XI.1559 - 13.VII.1621) - правитель Юж. Нидерландов (терр. Бельгии), эрцгерцог австрийский (Альбрехт VII). Сын имп. Максимили... смотреть

АЛЬБЕРТ

ВЕЛИКИЙ (Albertus Magnus) (1193/1207-1280) — немецкий философ, доминиканский теолог, естествоиспытатель, граф Альберт фон Больштедт, удостоенный звания "Doctor Universalis" ("всеобъемлющий доктор"). В доминиканский орден вступил около 1223. Преподает в Парижском университете с 1245. В 1931 канонизирован католической церковью. Преподавал в доминиканском университете в Кельне, был учителем в т.ч. и Фомы Аквин-ского. Первый крупный христианский продолжатель традиции аристотелизма в эпоху средневековья. Написал комментарии и "Парафразы" к Аристотелю, а также философское сочинение "Сумма теологии". Стремясь согласовать богословие и науку, полагал первую сверхъестественным опытом, а вторую — опытом естественным, низшей ступенью первого, конституирующихся в целом в единое универсальное знание. Утверждая сотворенность времени и материи, сумел совместить схоластику и физику Аристотеля. По А., первыми в процессе творения были т. наз. четыре "со-вечных" сущности: материя, время, природа ангелов и небо эмпирея. Допускал существование составных нематериальных сущностей (ангелы и деятельные разумы — бессмертные части любой человеческой души). Различал "простое", сущность которого совпадает с источником его бытия, и "составное", бытие которого не тождественно его сущности. Главным методом научного исследования считал наблюдение. Космос, по А., — наполненная различными силами совокупность форм. Разум неотделим от чувств, познание есть единый процесс взаимодействия чувственного восприятия и мышления. Высшее доступное человеку состояние — растворение в созерцании Бога. Соединение с Богом осуществимо через отрешение от мира путем очищения нашего видения Его от чувственных образов, логических категорий и собственно идеи бытия, удерживающей Его среди тварных вещей. Противопоставление души и тела неправомерно. Мораль человека — продукт не его рассудка, а совести, относящейся к практическому разуму. А.А.Грицанов... смотреть

АЛЬБЕРТ

Настоящее имя: Гермониус Альберт КарловичЛица, связанные с данным именем:• Назарьева К. В.Периодические издания:• Минута, 1883Примечание: У Васильева (... смотреть

АЛЬБЕРТ

(Albert)        озеро в Восточной Африке, на границе Конго (столица Киншаса) и Уганды. Расположено на высоте 617 м. Площадь 5,6 тыс. км2, глубина до 58... смотреть

АЛЬБЕРТ

<b>Albert</b><b>Albert Nyanza</b>, озеро, на границе между Заиром и Угандой, в зоне разломов центр. части вост. Африки, названо в 1864г. в честь принца – супруга царствовавшей тогда королевы английским исследователем Сэмюэлем Бейкером, первым из европейцев увидевшим это оз.; пл. 5346 кв. км. В 1973г. переименовано в честь президента Заира Мобуту-Сесе-Секо. ... смотреть

АЛЬБЕРТ

округ северо-восточной провинции британской Капской колонии на Оранжевой реке, основанный в 1848 г. Пространство 9930 кв. км, население — 12069 ч. (187... смотреть

АЛЬБЕРТ

Rzeczownik Альберт Albert Альберта Alberta

АЛЬБЕРТ

Ера Ель Бтр Брать Брат Бра Ерь Лаб Ларь Лера Лье Блат Бета Берт Раб Рать Реал Бер Бельт Реба Рель Бар Бал Тарель Артель Арт Альт Альберт Трал Треба Трель Тель Таль Талер Балет Барель Бат Бела Бель Табель Рет... смотреть

АЛЬБЕРТ

имя собств., сущ. муж. родаАльберт

АЛЬБЕРТ

Альберт белый; Аля, Бера Словарь русских синонимов. альберт сущ., кол-во синонимов: 1 • имя (1104) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: имя... смотреть

АЛЬБЕРТ

Альб'ерт (Альб'ертович, Альб'ертовна)Синонимы: имя

АЛЬБЕРТ

(Albert) фон Буксгофден, 1160?-1229, бременський канонік, єпископ Ліфляндії з 1199; заснував Ригу (1201), 1202 заснував орден мечоносців.

АЛЬБЕРТ

Альбе́рт 1 іменник чоловічого роду, істота ім'я Альбе́рт 2 іменник чоловічого роду озеро в Африці

АЛЬБЕРТ

Начальная форма - Альберт, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное

АЛЬБЕРТ

АЛЬБЕРТ (Albert), название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ

АЛЬБЕРТ (Albert), название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ

Альбе́рт - название озера Мобуту-Сесе-Секо до 1973 г.

АЛЬБЕРТ

- (Albert) - название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ

Альберт белый, Аля, Бера

АЛЬБЕРТ

• Albert

АЛЬБЕРТ (ALBERT)

АЛЬБЕРТ (Albert) - название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ (ALBERT)

АЛЬБЕРТ I (Albert) (1875-1934) - бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ (ALBERT)

АЛЬБЕРТ (Albert), название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ (ALBERT)

АЛЬБЕРТ (Albert) , название оз. Мобуту-Сесе-Секо в Африке до 1973.

АЛЬБЕРТ (ALBERT) ГАНС

(р. 1921) немецкий философ, социолог, экономист. Представитель *критического рационализма*, который трактовал в духе необходимости развития самокритики собственных оснований, принятия принципов плюральности и конструктивности научных теорий, усиления в нем критической составляющей. Отстаивал тезис о неизбежности технологизации современного социального (по)знания, являющегося основой ответственных социально-политических решений. Считается разработчиком политической философии *критического рационализма*. Кроме идей К.Поппера (А. считали даже *ортодоксальным попперианцем*) в его концепции заметно влияние Г.Динглера (разработавшего своего рода рационалистическую версию операционализма децизионизм), а в социальной философии и социологии М.Вебера, Т.Гейгера и первого учителя А.Г.Вайсера (философа неокантианской ориентации и идеолога СДПГ Социал-демократической партии Германии). Философское становление А. приходится на послевоенное время, так как с 1939 он находился в действующей армии, а затем в американском плену. Учился в Кельнском университете, изучал экономику и социальные науки. С 1952 научный сотрудник Института социальных наук Кельнского университета, затем приват-доцент этого университета. С конца 1950-х последователь Поппера. В 1963 возглавил кафедру социологии и теории науки Мангеймского университета. В 1964 активно включился в *спор о позитивизме*, инициированный Адорно и Поппером. Основную полемику вел с Хабермасом. Являлся одним из авторов (наряду с З.Бжезинским, Ароном и др.) труда *198-е десятилетие. Коллективный прогноз на период 1970-1980 г.г.*. Завершил научную карьеру ординарным профессором Гейдельбергского университета. Основные работы А.: *Экономическая идеология и политическая теория* (1954); *Трактат о критическом разуме* (1968, программная работа); *В защиту критического рационализма* (1971); *Конструкция и критика. Очерки философии критического рационализма* (1972); *Просвещение и управление* (1976); *Трактат о критической практике* (1978, программная работа); *Наука и погрешности разума* (1982) и др. В основу социальной доктрины А. были положены идеи, восходящие к социальной философии Поппера, но значительно переинтерпретированные А.: 1) идея критики *тотальности* идеологий; 2) идея *открытого общества* ; 3) идея действования *в границах возможного*. В философии политики А. продолжает свою критику *догматического рационализма*, но уже как критику идеологий, как критику *стратегий иммунитизирования*. Задача критики при этом трояка. Это: 1) защита науки от ложного сознания, продуцируемого догматизацией ценностных суждений, мимикрирующих под суждения о фактах; 2) преодоление *идеологической пропаганды господствующей власти*, игнорирующей принципы социальных технологий (техник) и неинституционализирующей социальную критику; 3) уход от катастрофизма идеологического мышления либо догматизирующего неизменность традиции (консервативный догматизм фашистского или клерикального типа), либо исходящего из политической теологии (утопический догматизм прежде всего марксизм). Последний и является основным объектом критики в политической философии А. Вместо того, чтобы исходить из *границ возможного*, марксизм настаивает на тотальности отрицания во имя принципиально не верифицируемой и не фальсифицируемой идеи (*как учит нас опыт, мечта об обществе, совершенно свободном от господства, утопична*, точно так же, как *не может быть никакого идеального социального строя, который мог бы быть справедливым для всех*). К тому же, настаивает А., общество может быть реформировано, но не может быть создано заново. Отсюда он определяет марксизм как *мышление по партийной линии*, как *радикальное, тотальное мышление в альтернативах*, важнейшей из которых является оппозиция *свой чужой*. *Мышление по схеме *друг враг* связано с идеей привилегированного доступа к истине для определенных лиц, именно носителей священного знания. Это учение подобно весьма старым теологическим представлениям, переодетым в современную терминологию, в которой речь идет об определении сознания через классовое положение, следовательно, о невозможности правильного познания и представления без экзистенциального соучастия...* Поэтому, согласно А., марксистская доктрина принципиально строится как рассчитанная на теократию, а любые *криптонормативные идеологические представления* ориентированы на идеал *закрытого общества*. Инструмент построения *открытого общества* рациональная политика *критического рационализма*, противодействующая догматизации (идеологизации) как постоянной угрозе мышлению *вследствие постоянно действующего принципа инерции*. Рациональная политика, будучи технологизируемой программой критики идеологий, не порождает, в то же время, *ценностный вакуум*. *Технологическая система как бы то ни было, ценностно свободна в том смысле, что она не содержит оценок, рекомендаций, ценностных суждений и т. д. Она показывает только, что человеческие действия могут вызывать определенные эффекты* (А.). Но она же не вольна выйти за установленные самим типом культуры границы возможных действий и практик, которые обнаруживаемы благодаря способности к рефлексии критического стиля мышления, формируемого в процессах просвещения (образования), и усвоению конструктивно-технических способов работы в процессах управления. В этих смыслах в современных типах общества, согласно А.: *Сама теоретическая работа является частью социальной жизни, которую она делает своей темой. Существование свободной социальной науки, которая сама может выбирать свои темы и которая не связана в своих результатах, имеет в политике большое значение*. В.Л. Абушенко... смотреть

АЛЬБЕРТ (ALBERT) ГАНС (Р. В 1921)

немецкий философ, социолог, экономист. Представитель *критического рационализма*, который трактовал в духе необходимости развития самокритики собственных оснований, принятия принципов плюральности и конструктивности научных теорий, усиления в нем критической составляющей. Отстаивал тезис о неизбежности технологизации современного социального (по)знания, являющегося основой ответственных социально-политических решений. Считается разработчиком политической философии *критического рационализма*. Кроме идей Поппера (А. считали даже *ортодоксальным попперианцем*) в его концепции заметно влияние Г.Динглера (разработавшего своего рода рационалистическую версию операционализма децизионизм), а в социальной философии и социологии М.Вебера, Т.Гейгера и первого учителя А.Г.Вайсера (философа неокантианской ориентации и идеолога СДПГ Социал-демократической партии Германии). Философское становление А. приходится на послевоенное время, так как с 1939 он находился в действующей армии, а затем в американском плену. Учился в Кельнском университете, изучал экономику и социальные науки. С 1952 научный сотрудник Института социальных наук Кельнского университета, затем приват-доцент этого университета. С конца 1950-х последователь Поппера. В 1963 возглавил кафедру социологии и теории науки Мангеймского университета. В 1964 активно включился в *спор о позитивизме*, инициированный Адорно и Поппером. Основную полемику вел с Хабермасом. Являлся одним из авторов (наряду с З.Бжезинским, Ароном и др.) труда *198-е десятилетие. Коллективный прогноз на период 1970-1980 гг.*. Завершил научную карьеру ординарным профессором Гейдельбергского университета. Основные работы А.: *Экономическая идеология и политическая теория* (1954); *Трактат о критическом разуме* (1968, программная работа); *В защиту критического рационализма* (1971); *Конструкция и критика. Очерки философии критического рационализма* (1972); *Просвещение и управление* (1976); *Трактат о критической практике* (1978, программная работа); *Наука и погрешности разума* (1982) и др. В идеях Поппера А. увидел *опровержение классического рационализма* с его априорными претензиями неошибающегося разума, с одной стороны, и смерть позитивизма (игнорировавшего активную роль разума в познании) в его преодолении *критическим рационализмом* с другой. Основная проблема методологии для А. обоснование притязаний научного разума. Став на точку зрения фаллибилизма, он отстаивает тезис о принципиальной *погрешимости* человеческого разума, о неизбежности и непреодолимости ошибочности любых идей и теорий, о небесспорности любых предлагаемых решений той или иной проблемы (оспаривая последним пунктом и правомерность прагматической версии обоснования знания, в которой впервые и была предложена Пирсом сама идея фаллибилизма). А. трактует фаллибилизм как теорию *способностей человеческого разума ошибаться*. В то же время, соглашаясь с идеей Динглера о невозможности рационального обоснования какого-либо знания внутри него самого, он ставит под сомнение предлагаемое Динглером волевое *фундаментальное решение* как методологический постулат обоснования науки. Новая методология науки должна исходить из признания нереализуемости любых попыток разыскать незыблемые конечные и достоверные основания для принятия как исходных положений научной теории, так и практических решений (на основе рационалистического анализа исходных проблемных ситуаций). Каждый раз мы имеем дело не более чем с теоретическими конструкциями разума, а в этом качестве они всегда уязвимы, как в силу отсутствия *достаточного основания*, собственной относительности, так и в силу своей *частичности* ведь наряду с данным конструктом всегда (потенциально) может быть *положен* другой конструкт. Принцип же достаточного основания классической философии, вводя *оправдание* чего-либо через указание на его позитивную причину и признание возможности редукции к ней, блокирует критику оснований (по)знания, а тем самым так или иначе ведет к его догматизации. В результате порождается фундаменталистский тип (по)знания, начало которому было положено Аристотелем. В рамках такого рода доктрин методолог попадает в ситуацию *трилеммы Мюнхаузена* (барон, как известно, пытался вытащить себя из болота за собственную косицу). Методолог вынужден выбирать из трех равным образом неприемлемых стратегий: 1) регресса обоснований в бесконечность, так как каждое вновь обнаруженное основание в свою очередь требует собственного обоснования; 2) логического круга, когда одно обосновывается через другое, а автономный фундамент познания принципиально не может быть обнаружен; 3) произвольной остановки процесса в некоем определенном пункте, который и кладется в основание (т. е. подвергается действию механизма догматизации в силу своей исходной произвольности). По следний случай, с точки зрения А., особенно показателен в научном познании, так как порождает *догматический рационализм* и *стратегии иммунитизирования*, основанные на произвольно (в смысле исходя из частных интересов) сделанных ценностных выборах, маскируемых совокупностью суждений о фактах. Это и есть путь фундаментализма, всегда исходящего из признания необходимости обосновывающего абсолюта. Тем самым открывается возможность для подмены науки идеологией, достоверного ложным. В силу сказанного, А. считает необходимым положить в основание современной методологии принцип критической проверки, а саму эпистемологию строить как *аппроксимационную теорию знания* (как концепцию *правдоподобия*). В познавательных процедурах следует тогда различать: 1) ориентацию на знание как достигаемый результат, когда его наделяют статусом достоверного для данной проблемной (познавательной) ситуации; 2) ориентацию на знание как процесс беспрерывного движения к истине, что предполагает постоянную критику знания как достигнутого результата, подлежащего дискредитации (фальсификации). При этом, согласно А., всегда есть (потенциальная) возможность опровержения научного знания. Надежность научного (по)знания, таким образом, *фабрикуется* и контролируется в самих познавательных практиках, которые движутся как бы между двумя своими полюсами конструктивизма и критицизма. Познание как определенная практика всегда продуцирует необходимость того или иного критически обоснованного рационального выбора, что указывает на невозможность ограничения (замыкания) знания только в *чистом познании* и на его принципиальную плюралистичность. Согласно А., *никогда нельзя быть уверенным, что некоторая определенная теория надежна даже тогда, когда кажется, что она разрешила поставленные перед ней проблемы*. (По)знание всегда гипотетично и проблемно. Во всех познавательных ситуациях следует ориентироваться на поиск иных альтернативных теорий, которые могут оказаться обладающими большей объяснительной силой. Ориентация на плюралистичность познания позволяет институционализировать его критицистическую составляющую и исходно пытаться блокировать стремление к догматизации полученного знания, так как эта ориентация предполагает методологическую критику любых систем воззрений, их понимание не более как *правдоподобными*. Отсюда, с одной стороны, распространение принципа критики А. на основания самого *критического рационализма*, а с другой анализ проблемы перехода от одних знаниевых систем и практик к другим, возможностей их трансформационного преобразования. Сколь бы (по)знание ни стремилось к идеалу нейтральности, оно всегда содержит в себе нормативный компонент, за которым рано или поздно обнаружатся ценностные основания, точно так же, как то, что оно соотнесено с нормированностью конкретных социально-знаниевых практик. Обнаруживать и преодолевать нормативно-ценностную зависимость (по)знания задача критики, конструктивистская же часть программы А., оставляя возможность и доступность для критики, имеет целью так продуцировать элементы (по)знания, чтобы они способствовали преодолению обнаруженных разрывов (демаркаций). *С точки зрения критицизма, важной считается не проблема отграничения одной области от другой, но, скорее, вопрос о том, как результаты, полученные в одной области... могут быть применены к критике данных, полученных в других областях, и к усовершенствованию процесса решения проблем в этих областях* (А.). Путь к решению этого круга задач лежит через технологизацию знания, основанную на шеститактовой стратегии: 1) анализ наличной проблемной ситуации и выдвижение первоначальных гипотетических предположений по ее разрешению; 2) критическая проверка всех выявленных возможных решений с точки зрения их эвристической силы-слабости; 3) конструирование возможных альтернативных решений и критическая оценка того, что они могут дать; 4) акт выбора и принятие решения; 5) пошаговая реализация выбранного решения; 6) проверка всего замысла с точки зрения общих *регулятивных идей* (истины, справедливости, красоты). Общая стратегия познания строится в конечном итоге как технологизируемая *программа теоретического объяснения на основе закономерностей* выявленных инвариантов (на данный момент познания), которые кладутся в основание рационального действования в социокультурных и жизненных ситуациях. С точки зрения А.: *Измерение, калькулирование, управление, программирование и прогнозирование это виды деятельности, становящиеся все более важными для существования цивилизации*. В последней наука превращается в *центральную институциональную сферу* общества, без использования результатов которой невозможна никакая стратегия действования, адекватная современному постиндустриальному обществу, построенному на принципах рациональности (носителями последних все больше являются *новые средние слои*). Владея техниками просвещения (образования) и управления, субъекты постиндустриального общества ориентированы на критику и контроль происходящего с ними, а тем самым они втягиваются в социально-политическую жизнь (придавая своему обществу статус *открытого общества*). Но тем самым и эпистемология *критического рационализма*, согласно А., должна быть достроена (или перестроена) как философия политики: *Исследование имеющихся взглядов по политической проблематике привело нас к тому, чтобы отказаться от каких-либо форм политической теологии и обратиться к мышлению, свойственному традициям социально-научного познания, которое в определенной степени можно также рассматривать как образец для рационального анализа и решения социальных проблем*. В основу социальной доктрины А. были положены идеи, восходящие к социальной философии Поппера, но значительно переинтерпретированные А.: 1) идея критики *тотальности* идеологий; 2) идея *открытого общества*; 3) идея действования *в границах возможного*. В философии политики А. продолжает свою критику *догматического рационализма*, но уже как критику идеологий, как критику *стратегий иммунитизирования*. Задача критики при этом трояка. Это: 1) защита науки от ложного сознания, продуцируемого догматизацией ценностных суждений, мимикрирующих под суждения о фактах; 2) преодоление *идеологической пропаганды господствующей власти*, игнорирующей принципы социальных технологий (техник) и неинституционализирующей социальную критику; 3) уход от катастрофизма идеологического мышления либо догматизирующего неизменность традиции (консервативный догматизм фашистского или клерикального типов), либо исходящего из политической теологии (утопический догматизм прежде всего марксизм). Последний и является основным объектом критики в политической философии А. Вместо того, чтобы исходить из *границ возможного*, марксизм настаивает на тотальности отрицания во имя принципиально не верифицируемой и не фальсифицируемой идеи (*как учит нас опыт, мечта об обществе, совершенно свободном от господства, утопична*, точно так же, как *не может быть никакого идеального социального строя, который мог бы быть справедливым для всех*). К тому же, настаивает А., общество может быть реформировано, но не может быть создано заново. Отсюда он определяет марксизм как *мышление по партийной линии*, как *радикальное, тотальное мышление в альтернативах*, важнейшей из которых является оппозиция *свой чужой*. *Мышление по схеме *друг враг* связано с идеей привилегированного доступа к истине для определенных лиц, именно носителей священного знания. Это учение подобно весьма старым теологическим представлениям, переодетым в современную терминологию, в которой речь идет об определении сознания через классовое положение, следовательно, о невозможности правильного познания и представления без экзистенциального соучастия...*. Поэтому, согласно А., марксистская доктрина принципиально строится как рассчитанная на теократию, а любые *криптонормативные идеологические представления* ориентированы на идеал *закрытого общества*. Инструмент построения *открытого общества* рациональная политика *критического рационализма*, противодействующая догматизации (идеологизации) как постоянной угрозе мышлению *вследствие постоянно действующего принципа инерции*. Рациональная политика, будучи технологизируемой программой критики идеологий, не порождает в то же время *ценностный вакуум*. *Технологическая система, как бы то ни было, ценностно свободна в том смысле, что она не содержит оценок, рекомендаций, ценностных суждений и т. д. Она показывает только, что человеческие действия могут вызывать определенные эффекты* (А.). Но она же не вольна выйти за установленные самим типом культуры границы возможных действий и практик, которые обнаруживаемы благодаря способности к рефлексии критического стиля мышления, формируемого в процессах просвещения (образования), и усвоению конструктивно-технических способов работы в процессах управления. В этом смысле в современных типах общества, согласно А.: *Сама теоретическая работа является частью социальной жизни, которую она делает своей темой. Существование свободной социальной науки, которая сама может выбирать свои темы и которая не связана в своих результатах, имеет в политике большое значение*. (См. также Критический рационализм.)... смотреть

АЛЬБЕРТ (ALBERT) ХАНС

(р. 1921) нем. философ, социолог, экономист, проф. Гейдельбергского ун-та. А. исходит из проблемы связи познания и деятельности, т.е. проблемы рациональности человеческой практики. Первоначально стоял на дуалистических позициях, трактуя познание как анализ вероятностей, представляющий собой рациональную сторону практики. Другую ее сторону составляет выбор, имеющий экзистенциальную природу, а потому принципиально не рационализируемый. Наука, стремящаяся рационально подойти к анализу ценностных проблем (социология, политология, политэкономия), рассматривается им как идеология. Под влиянием Поппера А. радикально пересматривает свою дуалистическую концепцию практики. Стремясь преодолеть дихотомию познания и выбора, он утверждает, что познание само по себе пронизано выбором, а выбор зиждется на рациональном основании. Поэтому проблема рациональности рассматривается им как *всеобщая проблема методической практики* и не может быть ограничена сферой познания. Таким образом, открывается возможность рационального исследования и критики буквально всех сфер деятельности, любого рода норм, оценок, решений. Для этого необходима выработка *принципов перехода* (Uberbruckungsprinzipien) методов преодоления *пропастей*, разделяющих нормативные системы, существующие в различных областях познания и деятельности. Следствием (и одновременно орудием) такого преодоления является просвещение, открывающее возможность рационального социального управления. Следуя Попперу, А. подвергает критике догматизм традиционной философии, выдвигая в качестве принципов собственного подхода критицизм, фаллибилизм и критический реализм. Развивая идеи Динглера, А. сформулировал модель критики принципа достаточного основания (*трилемма Мюнхаузена*). Согласно А., идея обоснования предполагает одну из трех равным образом неприемлемых логических стратегий: 1) бесконечный регресс обоснований, где каждая вновь обнаруженная ступень в свою очередь требует обоснования и так ad infinitum; 2) остановка процесса в некоем определенном пункте; такая стратегия не ведет к рациональному обоснованию, ибо выбор конечного пункта, где обрывается процесс рациональной аргументации, произволен, т.е. в конечном счете иррационален; 3) логический круг, который также не может вести к обнаружению автономного фундамента познания. Идея обоснования оказывается в результате столь же парадоксальной, сколь и попытка барона Мюнхаузена вытянуть себя из болота за собственную косицу. Парадоксы обоснования, формулируемые таким образом, возникают в силу абсолютизации формальнологических моментов, следующей из трудности интерпретации принципа достаточного основания. В целом, несмотря на ряд интересных идей, концепция А. представляет собой абсолютизацию попперовской логики исследования как универсальной методологии и распространение ее на широкий круг философских и социально-научных проблем. Л.Г.Ионин Marktsoziologie und Entscheidungslogik. B., 1967; Konstruktion und Kritik. Hamburg, 1972; Aufklarung und Steuerung. Tubingen, 1976; Traktat uber rationale Praxis. Tubingen, 1978; Wissenschaft und Fehlbarkeit~der Vernunft. Tubingen, 1982. G.Ebeling. Kritischer Rationalismus? Zu Hans Alberts Traktat uber kritische Vernunft. Tubingen, 1973; H. Keuth. Realitat und Wahrheit. Zur Kritik des kritischen Rationalismus. Tubingen, 1982; H.Spinner. Ist der kritische Rationalismus am Ende? Weinheim u.a. 1982; W. Kuhlmann. Reflexive Letzbegrundung. Untersuchungen zur Transzendentalpragmatik. Freiburg, 1985.... смотреть

АЛЬБЕРТ I

(Albert I)1875-1934, з династії Заксен-Кобурґ-Ґота, король Бельґії з 1909, чоловік Елізабет; у I Світову війну командувач бельґійської армії, що воювал... смотреть

АЛЬБЕРТ I

царствующий ныне король Бельгии, родился в 1875 г., вступил на престол в 1909 г. /Т. 9/

АЛЬБЕРТ I

(Albert I) 1875-1934, з династії Заксен-Кобурґ-Ґота, король Бельґії з 1909, чоловік Елізабет; у I Світову війну командувач бельґійської армії, що воювала на боці Антанти.... смотреть

АЛЬБЕРТ I

АЛЬБЕРТ I фон Аппельдерн (Albert) (12-13 вв .), епископ Рижский (1199-1229), распространил христианство в Лифляндии, основатель ордена "братьев Христова рыцарства" (меченосцев) (1202). <br><br><br>... смотреть

АЛЬБЕРТ I

АЛЬБЕРТ I (Albert) (1875-1934), бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ I

- (Albert) (1875-1934) - бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ I

(8.IV.1875 - 17.II.1934) - король Бельгии с 1909; вступил на престол 23 дек. 1909 после смерти своего дяди - бельг. короля Леопольда II (1865-1909). В ... смотреть

АЛЬБЕРТ I

(Albert)        (8.4.1875 — 17.2. 1934), бельгийский король с 1909. В мае 1913 одобрил закон о всеобщей воинской повинности. Во время 1-й мировой войны... смотреть

АЛЬБЕРТ I

АЛЬБЕРТ I(Albert I) (1875-1934), король бельгийцев (roi des Belges). Родился 8 апреля 1875 в Брюсселе; младший сын Филиппа, графа Фландрского, брата короля Леопольда II. В 1900 женился на баварской принцессе Елизавете, дочери герцога Карла Теодора и португальской инфанты Марии Жозефы. Вступил на престол 23 декабря 1909. В августе 1914 как главнокомандующий бельгийскими войсками участвовал в боевых действиях на р. Изер. После Первой мировой войны Альберт I предпринимал все усилия, чтобы способствовать восстановлению разрушенной страны. Он убедил три ведущие политические партии страны (католическую, либеральную и социалистическую) сформировать коалиционное правительство. Умер Альберт I после падения при восхождении на гору близ Намюра 17 февраля 1934. Трон занял его сын Леопольд III.... смотреть

АЛЬБЕРТ I

АЛЬБЕРТ I (Albert) (1875-1934), бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ I

АЛЬБЕРТ I фон Аппельдерн (Albert) (12-13 вв .), епископ Рижский (1199-1229), распространил христианство в Лифляндии, основатель ордена "братьев Христова рыцарства" (меченосцев) (1202). <br><br><br>... смотреть

АЛЬБЕРТ I (ALBERT) (18751934)

АЛЬБЕРТ I (Albert) (1875-1934), бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ I (ALBERT) (18751934)

АЛЬБЕРТ I (Albert) (1875-1934) , бельгийский король с 1909.

АЛЬБЕРТ II

(Albert II)нар. 1934, з династії Заксен-Кобурґ-Ґота, король Бельґії з 1933, брат короля Бодуена I.

АЛЬБЕРТ II

(Albert II) нар. 1934, з династії Заксен-Кобурґ-Ґота, король Бельґії з 1933, брат короля Бодуена I.

АЛЬБЕРТ II

АЛЬБЕРТ II (р . 1934), бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургской династии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ II

- (р. 1934) - бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургскойдинастии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ II

АЛЬБЕРТ II (р. 1934) - бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургской династии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ II

АЛЬБЕРТ II (р . 1934), бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургской династии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ II, КОРОЛЬ БЕЛЬГИИ

Король Бельгии из Саксен-Кобург-Готской династии. Правил с 1993 г. Сын Леопольда III и Астрид. Ж.: со 2 июля 1959 г. Паола Руффо ди Калабриа (род. 11 ... смотреть

АЛЬБЕРТ II, КОРОЛЬ ГЕРМАНИИ, ИМПЕРАТОР СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Немецкий король и император «Священной Римской империи» из рода Габсбургов, король Венгрии и Чехии, правивший в 1438—1439 гг. Ж.: с 1421 г. Елизавета,... смотреть

АЛЬБЕРТ II (Р . 1934)

АЛЬБЕРТ II (р . 1934), бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургской династии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ II (Р. 1934)

АЛЬБЕРТ II (р. 1934), бельгийский король с 1993, из Саксен-Кобургской династии. Сын Леопольда III.

АЛЬБЕРТ I, КОРОЛЬ БЕЛЬГИИ

Король Бельгии из Саксен-Кобург-Готской династии, правивший в 1909—1934 гг. Ж.: с 1900 г. Элизабета, дочь герцога Баварии Карла Фридриха (род. 1876 г.... смотреть

АЛЬБЕРТ I, КОРОЛЬ ГЕРМАНИИ, ИМПЕРАТОР СВЯЩЕННОЙ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

Немецкий король и император "Священной Римской империи» из рода Габсбургов, правивший в 1298—1308 гг. Сын Рудольфа I и Гертруды Гоэнбергской. Ж.: Елиз... смотреть

АЛЬБЕРТ I ФОН АППЕЛЬДЕРН

Альберт I фон Аппельдерн — рижский епископ с 1199—1309 г., собственно, первый водворитель христианства и германства в Лифляндии, так как оба его предшественника, Мейнгард как миссионер-проповедник и Бартольд с крестоносцами, имели мало успеха. Альберт первым делом завел почти совершенно правильно ежегодные весенние походы, для которых он часто лично вербовал участников в северо-западной Германии; он пленял их и мирскими благами в обращаемой в христианство стране, так что многие тогда же там и водворились. Основанием Риги в 1201 г. он доставил постепенно возрастающей немецкой колонии надежную точку опоры; чтобы быть готовым к войне и в том случае, когда пилигримы возвратятся домой или станут являться в менее значительном количестве, он основал в 1202 году при посредничестве своего памятника орден "Братьев Христова рыцарства", обыкновенно называемых меченосцами. Почти в беспрестанном бою он завладел землями сначала к северу от Двины (Лифляндия), а затем и расположенными южнее (Курляндия и Семигалия); воспрепятствовать овладению Эстляндии датчанами он не имел силы. Принадлежащим к Римско-Германской империи ленным князем завоеванного им края он признан в 1207 и затем вторично в 1225 г. Треть своих владений он отдал в ленное владение ордену; впоследствии, когда меченосцы слились в одно с Тевтонским орденом, возникли долговременные препирательства. Что касается церковных дел, то он по мере новых завоеваний основывал рядом с Рижским новые епископства — Эстляндское, Эзельское, Дерптское, затем Семигальское и Курляндское, для которых был формально утвержден папою в качестве митрополита его наследник Альберт II. Таким образом, ко времени его смерти — 17 янв. 1229 г. — было положено прочное основание епископско-рыцарскому лифляндскому государственному организму последующего времени и самый этот организм включен в состав германской империи, хотя он, впрочем, ввиду отдаленности от коренных имперских земель и недостатка в немецком крестьянском сословии, и сохранял всегда характер немецкой колонии среди чуждого в племенном отношении эстонско-финского и латышско-литовского населения. Ср. Бинеман, "Aus baltischer Vorzeit" (Лейпциг, 1870); Гаусман, "Das Ringen der Deutschen und D ä nen um den Besitz Estlands" (Лейпциг, 1870).<br><br><br>... смотреть

АЛЬБЕРТ I ФОН АППЕЛЬДЕРН

рижский епископ с 1199—1309 г., собственно, первый водворитель христианства и германства в Лифляндии, так как оба его предшественника, Мейнгард как мис... смотреть

АЛЬБЕРТ I ФОН АППЕЛЬДЕРН (ALBERT) (1213 ВВ .)

АЛЬБЕРТ I фон Аппельдерн (Albert) (12-13 вв .), епископ Рижский (1199-1229), распространил христианство в Лифляндии, основатель ордена "братьев Христова рыцарства" (меченосцев) (1202). ... смотреть

АЛЬБЕРТ I ФОН АППЕЛЬДЕРН (ALBERT) (1213 ВВ.)

АЛЬБЕРТ I фон Аппельдерн (Albert) (12-13 вв.), епископ Рижский (1199-1229), распространил христианство в Лифляндии, основатель ордена "братьев Христова рыцарства" (меченосцев) (1202).... смотреть

АЛЬБЕРТ ААХЕНСКИЙ

(лат. Alberti Aquensis, англ. Albert of Aix) — хронист 1-го крестового похода, каноник церкви в Аахене, живший в XII веке.БиографияПроисхождение и подр... смотреть

АЛЬБЕРТ АППЕЛЬДЕРН (ALBERT)

АЛЬБЕРТ I фон Аппельдерн (Albert) (12-13 вв.) - епископ Рижский (1199-1229), распространил христианство в Лифляндии, основатель ордена "братьев Христова рыцарства" (меченосцев) (1202).<br>... смотреть

АЛЬБЕРТ АХЕНСКИЙ

(Albertus Aquensis) (первая половина 12 в.), историк 1-го крестового похода, родился в конце 11 в. О его жизни известно лишь, что он был каноником в Ах... смотреть

АЛЬБЕРТ АХЕНСКИЙ

АЛЬБЕРТ АХЕНСКИЙ(Albertus Aquensis) (первая половина 12 в.), историк 1-го крестового похода, родился в конце 11 в. О его жизни известно лишь, что он был каноником в Ахене и никогда не бывал на Востоке. Его труд Книга о христианском походе с целью освобождения, очищения и восстановления святой Иерусалимской церкви (Liber christianae expeditionis pro ereptione, emundatione et restitutione sanctae Hierosolymitanae ecclesiae), охватывающий историю 1-го крестового похода и государств крестоносцев на Востоке до 1119, появился ок. 1130. Отдельные части работы весьма неравны по своей ценности. Судя по всему, Альберт имел обыкновение собирать истории, которые рассказывали ему возвратившиеся воины и пилигримы, и включал их в свое сочинение без разбора и не делая ссылок на источники. До середины 19 в. он считался надежным авторитетом, ему абсолютно доверял Эдуард Гиббон. Рассказ Альберта о раннем периоде жизни Петра Пустынника - явно вымышленный, поэтому именно Альберт ответствен за недостоверную версию, в соответствии с которой инициатором движения крестоносцев был именно Петр. Но его рассказы о походах Петра и Готфрида Бульонского скорее всего опирались на свидетельства участников, а излагаемая им история государств крестоносцев в целом совпадает с данными из других источников.... смотреть

АЛЬБЕРТ БОГЕМСКИЙ

Альберт Богемский — в 1212 г. кафедральный каноник в Пассау, около 1227 лорхский архидиакон, в 1246 пассауский декан; известный агитатор в борьбе пап Григория IX и Иннокентия IV против императоров Фридриха II и его сына Конрада IV. Его отчасти сохранившиеся в подлиннике книги посланий (изданные Гефлером в 16-м томе "Библиотеки Штутгартского литературного общества") дают возможность познакомиться с его обширною, искусною, но неразборчивою в средствах деятельностью. Передают, будто он умер насильственною смертью в Пассау в 1258 г. Ср. Ширмахер, "A. von Possem ünster, genannt der Böhme, archidiacon von Passa u" (Веймар, 1871).<br><br><br>... смотреть

АЛЬБЕРТ БОГЕМСКИЙ

в 1212 г. кафедральный каноник в Пассау, около 1227 лорхский архидиакон, в 1246 пассауский декан; известный агитатор в борьбе пап Григория IX и Иннокен... смотреть

T: 131